日见增加昌盛，后来更发展成为六大支派，即丁高范郭齐闰六姓也。

    可以说，在昔帝制时代，南京乞丐之多，为各地之冠。通济门内花子洞，即乞丐居留之所。

    而这段故事，后来也被相声大家刘宝瑞先生加工演绎，编成了单口相声《珍珠翡翠白玉汤》，大概很多人都不陌生。

    再之后，在明太宗朱元璋太孙建文皇帝在位时，燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位迁都于燕京，还有许多乞丐随驾北来，自此南京乞丐便在燕京正式落脚生根。甚至于传至清末民初时期，北平尚有许多杆儿上的（黑话，即乞丐头儿）。

    至此时期，这些乞丐各辖一方，从出身划分，大致可分为蓝杆子黄杆子两支。黄杆子系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。蓝杆子是普通乞丐的首领。

    而唯独没有任何变化的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，依然是穷家门公认的权势代表。

    其时，京城丐帮势力不小，恶讨之风盛行，官方管理不善，让百姓商家深受其苦。于是每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会花钱邀杆儿上的去门前保护，防止其他穷家乞丐扰闹。

    而丐头的谱儿也很大，或西装革履，或长袍马褂，他们大驾光临时，身边要带三四个喽罗，就仿佛是一地方里正保长一般，哪怕到了主家也要坐头席。

    此外，除了吃喝收钱，唯一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子皮鞭或旱烟管，上书贵府喜事众兄弟不得骚扰之类字样，名曰罩门。

    一旦有了罩门，就像有了特赦证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了姜太公在此百无禁忌一般，便须退避三舍。不敢撒野猖狂，主家给多少算多少，不给就走。

    不过，如果店家或办事的事主不懂规矩，或不愿花钱，到时也保准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，什么丧气唱什么，给钱也不要。让你生意难做，喜事不喜，白事更愁，并且就是报官，官府也拿他们没辙。

    说到这里也就清楚了，其实这种规矩，才是如今所谓立棍儿和戳杆子的真正出处。

    当然，解放之后，旧社会的一切陈规陋习为之肃清，不但地痞流氓恶霸没了，乞丐同样在社会上销声匿迹，那么这些江湖规矩自然也就跟着消亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年左右的江湖断代史。

    不过，随着六十年代运动时期的到来，社会重归混乱，玩主开始崛起，那么一些旧有的江湖规矩也就重新抬头，并再次演变，成为了新兴一代奉行的准则。这样一来，立棍儿和戳杆子的讲究，也就跟着一起复苏了。

    只是如今，在玩主的圈子里，这种形式已经变异成了一种类似于开山立柜，成立小团伙的仪式。其主要意义，也由当年专为震慑驱使丐帮底层人员，变成了针对各路玩主佛爷，起一种广而告之的自我宣传作用。

    拿洪衍武目前来说，他虽然也知道这种规矩的真正来历，但他要想重回江湖，拿回属于自己的东西，完成这种仪式，也就成了他下一步必须要先干的事儿。

    至于为什么非要如此，洪衍武有自己的想法。

    他首先认为，他非常了解圈子里的人。

    无论玩主还是佛爷，混蛋的多，没脑子的多，见利忘义的多，仗义的少，但是，坏归坏，这帮子人也有股子邪气。就目前这个阶段的江湖，任你是谁，破坏了规矩，天王老子也不行。

    因为说到根本上，任何行业任何地方，立规矩讲规矩，并非是一种无意义之举，本质上都是为了更好地保护这个行业本身的利益。所以破坏规矩的后果才会如此严重。

    也正因为这个

    -->>(第2/3页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）