鸿胪寺少卿，我有一个疑惑，黎牙实讲，中国作为自然现象永恒存在，在治与乱之间循环，是超脱循环，超越了开始和灭亡的存在，基於这个说法，那前代的元朝，是中国过去的一部分吗？」胡安眉头紧皱的询问道。
「是。」冯从吾对於这个问题，给出了非常明确的回答。
如果不是，那大明就没必要修元史了，虽然元史修的有点潦草，但那是因为元朝历史，本身就是那麽潦草，很多事，根本没眼看，只能这样匆匆忙忙的修一修，承认他正朔的地位好了。
毕竟忽必烈都带着汉世侯，跑到和林，把和林扫了一遍，这是永靖漠北的辉煌成就。
这种承认有着现实需要，否则，若不承认元朝是中国一部分，之前两百年时间投靠大明的胡人，现在绥远的边民、草原人，如何在大明生活呢？
「那如果这样说的话，那大明并非死而复生了。」胡安非常擅长辩经，之前他有些被动，但这个问题他，他认为这是大明人的死穴，无法直面的问题。
冯从吾立刻说道：「你错了，你完全没有读懂黎牙实的意思，他认为每一次治丧之间的循环，都是一次新生，而不是大明代胡元鼎立，就这一次的死而复生。」
「泰西没有这种大治与大丧之间的循环，所以你无法理解。」
「你可能要在大明生活十多年，才能理解我现在说的这些话，当然，这还要你坚持学习的情况下，像黎牙实那样学习。」
大明人是可以完全看懂黎牙实讲的内容，可泰西人黎牙实，写的东西，泰西人的胡安，已经完全看不懂了。
黎牙实把每一次的大治和大丧，都认为是一次浴火重生的涅盘，而造成治丧循环的根本矛盾是胶剥。
每当朝廷开始失去权威性，就失去了调节矛盾的能力，腹剥就像是刮骨的刀，敲骨吸髓的腹剥，忍无可忍，才会有了伐无道。
胡元宽纵，包税制之下，那些乡贤缙绅们，过着为所欲为的生活。
直到两百年後的今天，他们还迫切的希望回到那个时候，所以才有後元反贼这个群体的存在，这个群体，向往那样没有任何拘束的时代，荒唐且美好。
美好是对後元反贼这个群体而言，对於占了绝对多数的穷民苦力而言，那不是荒唐，而是人间炼狱。
「而要读懂剥，你要先读懂矛盾说，读懂公私论，读懂生产图说，再去研读阶级论的三卷，你大概就能理解黎牙实讲的内容了。」冯从吾告诉了胡安，他该怎麽读懂黎牙实的《论中国》，或者说，他该怎麽读懂中国这两个字。
只有把这些全部读懂，才能理解，什麽叫做反抗不公、反抗腹剥这种反抗行为，天然正义。
泰西是没有这种文化底蕴的，否则也不会发展几千年，还是现在农奴的生产关系。
冯从吾很清楚的知道，陛下写完了阶级论的第四卷，第四卷是真实存在，但陛下从没有公布，其实冯从吾认为，不必公布，因为能把阶级论前三卷彻底读透的人，第四卷、第五卷是什麽，已经非常清楚了。
读不懂的人，只看到了第四卷，反而会觉得天塌地陷，对第四卷断章取义，胡乱生事。
胡安有些恍，他以为对大明而言是命门的东西，其实大明早就解释的很清楚了。
「无论什麽样的制度，无论什麽样的朝廷，它无法调节腹剥的矛盾，它就注定走向灭亡。」冯从吾多解释了一句，至於胡安能不能听懂，就看胡安自己的造化了。
就斗争卷而言，很多人只读出了斗，却读不出争。
只为了斗而斗，而不是为了争而斗。
斗争的目的是为了争取更多的公平、更多的公正，更多的社会正义，是为了争出一个朗朗乾坤，而很多士大夫读完斗争卷，就记得一个
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