一共十八个营，还有陛下给的一批快速帆船。
这些邪祟，就是把神请出来，殷宗信也能搂草打兔子，一锅端了。
「有个事儿，力役赎身之事。」殷宗信说起了内务，这是最近吕宋最大的一件事，允许力役赎买自身，成为自由民。
虽然力役赎身的价格很贵很贵，至少要拼死拼活干十五年，才能赎买自己，但也算是出路了。
这件事不是王谦推动的，而是南洋种植园经济，发展到一定规模後，必然会出现的一种讨论，夷人、夷奴究竟是不是人的问题。
「大明律明定，杀奴婢者斩监候，正统五年闽地地主林真，无故冤杀婢女，就判了斩监候，从大明律法的角度出发，奴婢也是人。」王谦首先从律法的角度去解释了这个问题。
他的父亲做了十六年的刑部尚书，王谦经常帮王崇古处理一些事儿，他非常精通刑名。
大明律法整体继承《唐律疏议》，但还有一些不同，比如唐律定：诸奴婢有罪，其主不请官司而杀者，杖一百；无罪而杀者，徒一年。
唐律是不把奴婢当人看的，无故杀奴，也就是徒一年而已，而大明律则不同，无论何种缘故杀奴，斩监候，是不能赎买的重罪、刑名大案。
林真案是个典型，相似的判例还有很多，比如江西判例，就有十二起类似的案件，地主杀佃户，同样也会被斩监候惩处，这也是为何充州孔府的恶犬伤人被打死，充州孔府极尽羞辱，也只敢让人给狗披麻戴孝，却不敢杀人的缘故。
类似的修改还有，大明律明确规定：欠租不能随便卖人，这条律法也得到了普遍的执行，民间执行是典妻。
即便是万历年间，陕西那次旱灾，陕西部分州县，三成佃户、农户不得不典妻谋生，而这典妻写好了明文，几年後赎回，不得阻拦，最後只有七成左右典妻的农户，赎买了自己的妻儿。
即便是典妻，在皇帝看来依旧是不齿的行径，但相比较之前，已经好很多了，这是朝廷威严愈深，否则之前，势豪乡绅，确实普遍违反大明律。
这也是很多势豪，养一些喉舌、後元反贼，鼓吹胡元宽仁，瓦解大明合法性的目的，这样朝廷是错的，他们是对的，他们就可以光明正大、堂而皇之的违反大明律了。
大唐律则不是如此，大唐律是：诸负债不告官司，而强牵财物，过本契者，坐赃论，如身东西不在，一仰妻儿代偿，《唐律疏议》就允许卖妻儿代偿欠租。
大明比大唐晚了750年，一些律法上，更加合理、更加进步一些，也是应有之义。
大明律，整体上，也是把贱奴籍之人当做人来看待，这也是万历九年，废除贱奴籍制度的基础。
王谦眉头紧蹙的说道：「现行的吕宋夷律脱胎於大明律，大明人归大明律管，夷人归夷律管，这麽长期分治下去，恐怕也会出现问题，短期内，合流很难做到，但趋同是大趋势。」
「我赞同允许夷奴赎买自己，倭奴除外。」
赎买卖身契，成为自由人，看起来仁慈了一些，但这需要踏踏实实、勤勤恳恳的做十五年的苦力，而一个种植园里的夷奴和倭奴，平均使用时间，为十年左右，也就是说平均去看，夷奴活不到赎买自己的年纪，就已经一命呜呼了。
哪怕是这麽一个不那麽仁慈的政令，依旧对倭奴关上了门，不许倭奴赎买自身。
大明种植园用的都是阉奴，这样的阉奴，没有了世俗的欲望，就会老实很多，他们就是赎买了自己，成为了自由民，依旧无法生育，但可以收养孩子，这就是为何不许倭奴赎买自己。
种，别想传下去，连意志，都别想传下去。
大明对倭寇如此态度，不仅仅是陛下的原因，整个东南万民，都这个态度。
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