向了王士性，询问这位鸿胪寺卿的看法。
王士性摇头说道：「那不是许诺不朽，只为了让英魂有长眠之地。」
丧事是给活人办的，以金山陵园、松江英烈祠为首的这些英烈祠，也是立给活人看的。
对於奋战在大明各个战线的军兵和仁人志士而言，皇帝没许诺过任何的不朽，这些勇敢的大丈夫，他们追求的是自我的实现，而非虚妄的承诺。
这和泰西的宗教许诺的不朽神国，是完全不同的两个概念。
大明朝廷也有祭天仪式，甚至皇帝遇到水旱不调，还要到祈年殿修省，修省是一种姿态，表明与民共度时艰，然後把这种政治表态，强行附和成宗教仪式，而後把大明天子看成宗教领袖，这显然是在胡言乱语。这事儿，张居正第一个就不同意，他给皇帝上课讲异端，异端就是天子把自己搞成宗教领袖！好好的人皇不做，非要做鬼神头子，简直是不可理喻。
比如宋徽宗那种教主道君皇帝，就是异端，是不德，为人不耻的。
张居正讲史、讲异端，从来都不是为了骂宋徽宗，而是为了骂道爷，道爷自嘉靖二十一年後失去了雄心壮志，一心焚修，张居正骂的是这个。
大明天子，不要把自己搞成教主道君，真的会北狩的。
朱翊钧对此深以为然，并且他从不承认救苦救难青玄帝君是他，哪怕所有人都知道是他，他自己也知道说的是他，可他也不会承认。
大明其实有个很好玩的习俗，焚庙。
这个习俗也不是大明有的，而是在唐代时候兴起的。
乾元二年秋，缙云县大早，大书法家、县令李阳冰到城隍庙求雨，就对城隍说：五日不雨，将焚其庙，而且生怕城隍看不懂，还用篆书刻碑放在了城隍庙里，果然求到了雨。
大明开辟，万象更新，很多规矩都因为胡虏腥臭百年而丢了，对於如何祷城隍求雨，各地普遍采用了《城隍神记》记载的方式，求雨就立碑，不下雨就焚庙。
「你讲的有道理。」朱翊钧认可了王士性的说法，即便是万历维新之後的大明，依旧没有许诺过任何的不朽。
黎牙实给皇帝的书信很长，根本就是一本游记，而不是书信，因为身在泰西，说话更加大胆了一些。他甚至胆大包天的询问了皇帝，当初他的谶言是否实现，因为过度的偏私导致一些问题出现并且很难处置。
事实上，皇帝也发现了，他的过分偏私，导致了一些问题，大明纠错机制完全失效。
海防巡检案是这种偏私的结果。
张我鳞明明是被冤枉的，次辅王家屏、少司寇萧大亨、顺天府丞范远山，都打算冤枉张我鳞来实现虚假的公正，这种虚假公正，说穿了，就是皇帝个人的喜恶。
因为皇帝偏私穷民苦力，所以张我鳞这个衙内，就是被冤枉的又如何？就是要让他蒙冤。
皇帝进行了干涉，但张我鳞依旧被送到了大教育家陈大壮手里，接受劳动教育了。
而黎牙实讲述了他在葡萄牙做的事，他在里斯本杀死了各类封建领主超过了三千七百余人，基本消灭了葡萄牙地方的封建领主，并且为安东尼奥建立了一整套基於大光明教的选官机制，甚至搭建了官僚的雏形。带着这些经验，黎牙实将奔赴法兰西，辅佐雄狮亨利，而等待他的，除了更大的舞台之外，就是更多的危险。
雄狮亨利本就面对各种刺杀，疲於应付，现在又多了一个黎牙实，那刺杀的规模和次数，只会愈演愈烈，二人身上都背着无数的悬赏，当真是有点难兄难弟了。
「作为日不落帝国的雄主，费利佩执着於刺杀政治，短暂的胜利，更大的隐患，或许，他不是不知道其中的危害，而是停不下来了，西班牙需要胜利，哪怕是虚妄的。」朱翊钧对黎牙实的
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