冰清玉洁堂，只是一个美好的设想，从表面看这套办法，似乎行得通，但是从银子出发去考虑问题，就会发现漏洞百出、自相矛盾。

    冰玉堂的寓意极好，但是剥开了表面，就是压迫，也是个骗局，金兰契互助终老不切实际，因为老了失能了，就无法彼此照顾了，冰玉堂里的金兰姐妹里，谁最後一个失能，谁最倒霉。

    而女寨、香堂、冰玉堂能持续这麽久，从南宋初年持续到万历年间仍然存在，自然是有原因的，部分参与了社会有偿劳动的女性，获得了一定的经济地位後，对传统的盲婚哑嫁天然抵触。

    嫁鸡随鸡嫁狗随狗的年代里，对方什麽样的秉性都不清楚，将希望完全寄托在他人身上，尤其是自己有一定的经济实力，那就会选择冰玉堂，成为自梳女，来防止这种前途未卜的状况。

    看似合理，但杨俊民敏锐地注意到，这根本就是一个骗局，一个兜售焦虑的骗局。

    其实大明的婚嫁习俗，也在防止这种现象的出现，大明婚配首先讲究一个门当户对，正妻的利益受到了律法、宗族、公序良俗的保护，尤其是有娘家人作为靠山。

    但进了冰玉堂，就没有这些保护了，一个最简单的例子，自梳女如果改变了主意想要嫁人了，冰玉堂是决不允许的，杨俊民发现了不止一起浸猪笼的案子，但凡是这个自梳女流露出一点想要嫁人的念头，就会被打为荡妇，而後浸猪笼。

    这不是维护冰清玉洁金兰情，是在用私刑，草菅人命。

    而要消灭冰玉堂，最好的办法不是严厉打击取缔，只要禁止冰玉堂阻拦自梳女出嫁，就可以彻底把冰玉堂的根子给打掉了。

    冰玉堂的把戏，其实不是什麽新把戏，典型的击鼓传花，只有自梳女源源不断的加入冰玉堂，冰玉堂才有大笔的梳妆银进帐，才有新的自梳女，为那些失能的自梳女养老。

    而且是堂主、香主这些肉食者养老，而非给所有失能的自梳女养老送终。

    击鼓传花，才是冰玉堂生意的本来面目。

    问唆剥，刺穿一切叙事的泡沫，这就是高攀龙的方法论。

    花里胡哨的叙事实在是太多了，想要透过现象看本质，就看银子从哪里来，又用到了哪里去，就看谁在俊剥谁，问题一目了然。

    自梳女的现象，也是昭德女子学堂的儿媳被哄抢的缘故，昭德女子学堂教授的是女四书、女六业，培养的是能主内、能相夫教子、能做主母的好儿媳。

    「这冰玉堂和极乐教有点像，但又不太一样。」朱翊钧琢磨了下，对着李佑恭说道。

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    极乐教更加极端一点，猎婴那麽恐怖的行径，赋予再崇高的意义，都是该下地狱的邪祟。

    「臣愚钝，臣觉得都一样，尼姑庵都允许尼姑还俗，她们居然弄起了私刑，不允许自梳女再嫁，这是何等的道理？这是大明地界，是陛下的大明。」李佑恭觉得都一样，还不如尼姑庵，若是有人求娶，尼姑本人愿意，也是可以还俗的。

    比如李治把武则天纳入後宫，比如李隆基把杨玉环纳入後宫，都是走的尼姑庵出家，再还俗的路子。李佑恭的想法很简单，在这片土地上，只有陛下能够呼风唤雨，这片土地上只能遵循王法，而非私刑。「今年京师愿意应徵、登记造册者几何？」朱翊钧朱批了杨俊民的奏疏後，问起了另外一件事，每年都要对愿意应徵入伍进行登记造册，这是我真的有一头牛，万历维新频频对外用兵，真的会死。顺天府的比例曾是百分之一，让朱翊钧如鲠在喉了好些年；到了万历二十四年，终於达到了百分之三，和松江府堪堪持平，而松江府也并未裹足不前，已提高到百分之四。

    「百三。」李佑恭有些为难的说道

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