上面，就缺少太多，以至于空白。又墨守成规，不愿意更改。
两者根本要义，大多相同。
舍利畏选利益众生这个题目，本身就是大乘佛教优势范围。而利益众生，更能如儒家仁，道家的德，有联系的地方。舍利畏也可以随时援引儒家与道家的说法。对舍利畏最有利。
反正在宋代的时候，就已经是三教一家了。
舍利畏所学，也不是纯粹的佛法。
或许来一个中原士人能摸清楚。而东南亚这些僧人恐怕听不出其中玄妙之处。
虞醒说道：“我觉得应该加一个题目？”
“殿下的意思是-----”
“比如辟外道。”
随即将吴哥灭佛事，告诉了舍利畏。
舍利畏听了，轻轻一叹说道：“阿弥陀佛，贫僧知道了。”
虞醒对婆罗门教，并没有太多的感受。
毕竟距离中国太远了。
舍利畏却有。
舍利畏与缅甸本土僧人接触最多，甚至为了传法，他专门学习了巴利文。越发明白，婆罗门教对这一片土地的影响，不仅仅是吴哥一国。
其实，缅甸人将历代先王都尊为神佛，有很多乱七八糟的护法神，这本身就不是小乘佛教的做法。前文说过，小乘佛教本质上，是尊佛祖为先师，不承认世间有其他的佛。
更没有所谓无量恒河沙的佛。
这些都是小乘佛教与婆罗门互相融合妥协的成果。
这一件事情，即便虞醒不说，舍利畏也是要做的。
舍利畏与虞醒都明白。
佛教仅仅是一个载体。看上去是用中土沙门代替东南亚佛教，本质上是用中国文化代替印度文化。
佛教早就成为中国文化的一部分了。所以小乘佛教虽然与大乘佛教有很多不一样的地方，但是根本要旨上，是能够互相理解的。甚至将小乘佛教引入中国。或许多少年，不过是中土沙门中多了一脉传承而已。
但是婆罗门教，却是舍利畏不能容忍的。
一方面是婆罗门教与佛门的恩恩怨怨。
不要觉得舍利畏做了大和尚，好像要当一代宗师，就忘记当初舍利畏有多狠了。
作为一个虔诚的佛教弟子。知道佛门在天竺衰弱，就没有不痛心疾首的。而今犯到他手上了，他岂能放过。
另外一方面，也就是他们的目的。小乘佛教是能转化为中国文化圈的一脉，但是婆罗门教，却不能。
看不上，也没有必要。
婆罗门教的种姓制度，与中国文化严重冲突。几乎水火不容。
想要改造婆罗门教成为中国文化圈的一员，这工程量也太大了。
再者，在缅甸婆罗门教在蒲甘王朝事情就已经边缘化了。
舍利畏之所以没有选择立即对婆罗门教下手，不过是碍于大局，为了云南在缅甸的统治安稳，还是用润物细无声的手段好一些。
婆罗门教的余孽，舍利畏只是准备暗暗的处置了。
而今虞醒有需要，他也不介意公开处刑。
“那就拜托大师了。”
祥兴五年正月初一。
正月在北方是冬天，但是在缅甸却是最好的日子了。
这一日，法会正式开始。
虞醒之所以选择这一日，也有正法度的想法。
缅甸所用的历法，是与中国历法不一样，是佛教历法。甚至在某些地方，更适合东南亚地方。比如这历法中，一年不分四季，而是分三季。热季，雨季，凉季，一季四个月。与中国一年四季，一季三个月，截然不同。
更符合东南亚的现状。
但历法背后的东西太多了。
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