四幅图，
第一幅图，图面的右侧先看到马匹与马车，几匹马躺在地上，显然是累了；中间是一群从岸上眺望水面的人，其中有一个男子画得特别高大，显然是画中主角；再往左走，水面上站一着个衣裙飘飘的女子，望着男主角。
第二幅图，男主角把随身的玉佩送给那个衣着飘飘的女子。
第三幅图，右面仍是站在岸边的男主角，他伸出的右手上多了一个东西；图面中间出现一群同样衣着飘飘的女子，一只异兽在天空吹着风，一个男子在空中击着鼓，另一个男子在波涛汹涌的河面上，半弯着身，看似在指挥着河水的波动；最左边，那个女主角登上了一艘由六条龙所拉纤的船，一只大鱼和二只白色的异兽护送着，她回头望着岸上的男主角。
第四幅图，右面是男主角与随从乘船在江面上，似乎在找寻着什么；左面则是男主角重回马车，回头望着江面。
前三幅和她的梦境竟然如此相似！后面这幅则是师父说的，男主角后悔了，上下找寻，但只能怅然而归。这是怎么回事？如果说师父把她的梦境告诉了弘昼，他才去画出这幅图来还有点道理，但这图看起来是很古老的东西，不是这几天才画的！
她得去问弘昼。
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当可人想去找弘昼的时候，才发现她其实没有什么机会单独与他说话。
弘昼自己从出生开始，就和生母裕妃耿氏住在储秀宫里。但后宫各处是不能乱串宫门的，而且男女之防甚严，可人之前一直没有机会去储秀宫，现在皇后与嫔妃们都搬往养心殿的后殿，她就更没有理由去储秀宫了。
每次她见到他的时候，旁边都有很多人。与和惠练舞，弘昼只来配了一回笛子，就没有再来，所以可人实在没有机会与他单独说话。
一直等到师父大寿那天，和惠临时扭了脚（可人有点怀疑和惠是故意的），最后在家宴表演时，可人只好单独上场，和弘昼搭配。
家宴是下午三点开始。可人的表演排在倒数第二场，所以是五点才上场。
可人穿着特制的舞衣，窄腰托胸的飞天装扮，但只露出身段，并未露出肌肤。可人的身材在初潮前就开始起了点变化，初潮来后，变得就更快。虽然还在发育中，但那窄细的腰肢，舞动起来就充满女性的柔美。
笛音响起，可人以几个轻巧的跳动入场，彩带收妥在手中。静止。笛音再起，彩带出手，众人惊讶的低喊一声。原来这是一条晕染成七彩彩红的彩带，由可人舞动起来，真的像是天女散花一般。
中国乐舞的起源，最早是为了称颂赞美神佛。和惠选择这个彩带舞，则是为了模仿飞天仙女，也是藉此向皇阿玛献寿。《诗经》云：「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」所以中国人一直以舞蹈来表达用歌咏还形容不来的感动。
盛唐极负盛名的《霓裳羽衣舞》据说是唐玄宗在梦中看到仙女们的翩翩舞姿，又听到仙乐飘飘，而记载流传下来的。这《天女散花舞》也有相同的故事背景。
佛教传入中国后，天女散花等妙境便通过故事及雕塑、绘画深入人心。敦煌石窟中飞天凌空飞舞，灵动传神；吴道子所绘天衣飞动的画境，如有神助。天人之姿，天人之舞，也成了中国舞蹈的至境。
现在弘昼飘逸的笛声，称得上是「此曲只应天上来，人间哪得几回闻」，配上可人精彩的舞蹈，手中灵动的彩带，直到舞、曲双歇，众人才像如梦初醒一般，大声鼓掌叫好。
二人比肩站在雍正皇帝面前，分别受赏。连皇后也特别发给赏赐。
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