死了，父母翁姑都劝她不要单身出门，她也不听，偏要以娇养的身子拿来作万里寻夫的冒险。她一身是情，完全不顾理法！」

    「很感人哪！节义且贞烈，非常人所能为，生死许之的执着！」可人说。

    「其实最早孟姜女的故事不是这样的。」听到她的评语，师父笑了。

    王公公送上一盘点心与茶水之后又退开去，远远站着。

    「《礼记》《檀弓篇》里，认为一个合于礼法的妻子，在丈夫死的时候，不但不能夜哭，更不能在人前哭天抢地。春秋时代鲁国有一位夫人叫『敬姜』就以杞梁妻哭夫于路的不合于礼，来训诫媳妇们。」

    师父用食指沾了点儿茶水，在石桌上写了杞梁与杞良。

    「一个故事流传了这么久，被加油添醋也是极为平常的。」所以杞梁成了杞良，孟氏成了孟姜女。「但是死了丈夫的妻子，为何不能过度的哀哭？」

    「夫妻结合是为了合两姓之好，也就是要藉由男女的合婚，建立族群间的结盟关系，从而延续家族的承传。夫妻之间讲究的是相敬如宾，而不是章回小说里的两情相悦。合于礼法的夫妻之道，既没有难舍难分的感情，也就没有吵吵闹闹的不宁。」

    可人静静地听着。但是到了后代，「两姓之好」变成「两性之好」。

    「这是中土有国之后，圣人所留下的礼。周公制礼至今超过二千年，中国人一直过着讲信修义，合于礼法的生活。」

    「但有一说这叫做『吃人的礼教』。」可人说。

    「我不赞成朱熹那一套礼教，我讲的是春秋之礼。有人逾越了礼，变异成礼教逞其私欲，又让女子裹脚有伤天理。若再以此怪罪礼、扬弃礼，无异于仰面唾天。」师父停下来喝了口茶。

    他重新起头，问可人道：「纵情纵欲，爱到死去活来，最后不免伤了两姓之好，妻子理不好家，丈夫也消磨了壮志。这样可好？」

    「是不好，而且也创造了一个生不如死的地狱。」可人低语。

    「人与动物一样都有配偶，但人之所以异于禽兽，就在于这个礼。圣人『缘情制礼』，是为了要将人的『私情』导正，以求一个稳定的人伦关系，人人各安己分、各尽己职。因此，合于『礼』的夫妻关系，不会也不能有太多的私情；当然妻子也就不会因为丈夫之死而过度哭号了。」

    「所以『礼』是个框架，让人能够依着这个框架维系人伦，不会走偏，也不会滥情自苦。」可人试着理解春秋古人的想法，有点困难，但勉强还行。

    「圣人严男女之防，就是深知人性有如流水，水往低处流，不予导正，下滑就会极为快速。届时又不免一场兵争天下的苦难。」

    「但是人们还是向往着深深恋慕的爱情！」可人说。

    「没有错，这是某些人的选择。礼法里，处处讲究一个忍字──动心忍性。同样一个忍，对于不同心性的人，可以是顺情疏导，也可以被当成是压抑拘束。但是纵情纵欲必会带来苦难，如果人们苦苦纠缠，自愿投身苦海，不得自在，那也怨不了旁人。」

    可人帮师父再添上茶水。她懂得师父这一席话是针对她的执着而来的。说起来她的行为还颇像那个孟姜女的。

    「在孟姜女的故事里，万杞良避苦逃役，并非什么英雄人物；他窜入私宅，窥见女子入浴，又更不合君子之道；至于孟姜女，她为了一副枯骨，不顾高堂，不顾己身，哭倒了长城又更置天下苍生于不顾，为什么还被传诵不歇？」师父反问她。

    「人性吧！儿女情长，哪管得了以私害公。」可人说。但是昼并不像万杞良，这就是她与他的问题所在吗？

    这样的纠结包含了个人与群体的分际，家与国的取舍，夫妻之情与父母子女之情的竞赛，孰轻孰重？

  

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