识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想，对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。
但随着汉武帝为了维护统治，既当裁判又当运动员，终究还是完成了“罢黜百家，独尊儒术”，让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论，成为了学术以至于整个现世的共识。
后汉章帝召开的白虎观会议，更是彻底推动了天人感应学说的发展，与谶纬之说一起成了当世的官学。
但是！
假的，终究是假的！
“天人感应”排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。
“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。
这样天人感应就成为必然！于是灾异被认为是天的谴告！
“灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！
春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等……
这样诡异的学说显然是不能解释世间发生的一切。
浅薄的五行规律显然也不能够解释这个复杂的世界。
所以！
早在光武帝时期，便有桓谭反对谶纬神学，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样，有了朴素的唯物思想。
然后……
然后桓谭就差点被光武帝他老人家给砍了……
但是人的思想是关不住的！
桓谭之后，再次出现了一名叫做“王充”的大家！
他批判“天人感应”之说，提出“无神论”，构建了相对系统的无神论思想体系，试图唤醒当时的百姓，打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。
王充作《论衡》，系统阐述自己的观点——
第一，无神论元气自然论！
王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。
王充强调：一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类、创造世界万物的主张，反对天有意降下祥瑞与灾异，并指出其荒谬性。
虽然受限于技术条件的问题，王充不能解释清楚“气”具体是个什么东西，但是他依旧用道家“无为”的思想反击当世，认为“天”是自然的是独立于人的主观意识之外客观存在的，因此不能用人的主观意向去把“天”拟人化。
第二，无神论。
王充思想的一个基本点是强调世界的物质性，反对有人格神的存在安排着世间万物的命运……可惜受限于认知，王充虽然提出“无神论”，但却又引入更为神秘怪诞的“命运”来解释人的组成，发展成了悲观的“命定论”。
第三，认知论。
王充认为，人应该利用和发挥自己的认知能力，获得知识，扩大自身的认知范围。认知的目的在于尽可能地认识各种事物的性质，但最终是要认识到事物内在的规律和本质。
并且，他
-->>(第2/4页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）