何为赋税货币化？
顾名思义，将百姓所上交的实物赋税按照市场价折算为钱，借助钱的便捷性用来转运，以便在政府部门之间流通，如秦汉时期，官吏以石为俸禄，再到明清时期以银子为俸禄，这便是赋税货币化变化之一。
秦汉时期，赋税既有钱，又有实物，因此可以说有货币赋税化的苗头。至魏晋时期，因常年的动荡，国家需要更具有实际价值的实物，赋税皆按实物缴纳。
隋唐时期，依旧延续了南北朝传统，以租庸调制征收实物。然在安史之乱后，租庸调制的基础被严重破坏，天下存在大量隐户。
在唐德宗时期，由杨炎发动改革，将租庸调制废除，改为两税法，并官营盐税。由杨炎发起的两税法，将实物赋税改为物、钱并行，并被宋、明所沿袭。
宋朝在王安石变法时，将庸（徭役）一律折算成钱，改徭役为募役法，由官府出面雇佣人丁。至此除了谷粮外，余者赋税尽数折算为钱。
明朝在张居正变法前，国家仍以实物税为基础，然因江南运至北京有漂没，故在正统年间将江南赋税折算成钱，再运至北京。时至张居正，为了挽救大明艰难的财政，施行一条鞭法，将钱税推广至全国，至此中国进入赋税货币化的时期。
而清朝所谓的火耗归公政策，本质是赋税货币化之后暴露出的政策问题。
当然了，虽说赋税货币化是时代趋势，然不代表货币赋税化一定是好政策。如明朝灭亡的诸多原因中，货币赋税化便是其中原因之一。
故出于诸多方面考虑，张虞打算借造船之事，看下赋税货币化是否可行。如若不成，后续针对赋税上的改革恐需谨慎而行。
“汉五株钱流通于世者众多，大王如以汉五株为钱税或许可行。今荆州之中虽说以物换物，但五铢钱尚能流通换物。”庞统微思片刻，说道。
贾诩捋须沉思，说道：“诩以为不如沿行粮、帛为税，若五铢钱难通，大王恐需别调粮草以卖于船匠。”
“文和勿忧，今暂且一试！”
张虞留意了下贾诩，笑道：“督造大舟之事，由桥蕤为主事，庞统为副使，令各郡守资之。如百姓生变，则速报至长安，孤将亲理之。”
“臣领命！”
汉末时期，因战乱之故，五铢钱价值越来越小，以至于曹魏时期，市场经济衰退到以物换物阶段，纵使曹丕复铸五铢钱也都没用。
至于为何曹魏无法复行五铢钱，本质在于曹丕不知五铢钱之所以能成为货币，乃是因为五铢钱有两汉朝廷背书。而曹魏向民间征收实物税的行为，意味曹魏官府并不认可五铢钱为法定货币，故百姓岂会使用？
如元末时，元朝修缮黄河，然因府库拮据，元朝发不出钱，只得临时滥发纸钞于民工。而元朝又不承认，故最终导致了民工手上钞票价值化为乌有。愤怒的民工在挑动下，最终爆发了红巾军起义。
故想让钱币流通，关键不在于民间，而是在于朝廷是否愿为钱币背书。而让钱币具有流通价值的最好方法，莫过于将钱币作为赋税征收的对象。官先令民信服，民才会愿意听从官府指导。
经济之学，汉代知者甚少。贾诩能晓得钱币缺乏市场，恐船匠不愿接受，便是超出不少人的认知。
而论经济调控，汉末恐无人能比张虞更懂！
安排好造船事宜，张虞手指向水师，问道：“除建造大船外，不知诸子可另有见解？”
“忠有卑鄙之见，不知当说不当说！”
黄忠从人群中出列，说道。
“讲！”
“大王，大船虽说能破小舟，但恐敌寇会行火攻之法。令小舟载火料逼近大船，时引火自焚，烧及大船，则我军必败！”黄忠沉吟少许，说
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