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其他几门学科，相当于挂在太学名下的杂学。
但实际上，大汉招募儒学博士的同时，大量向民间招募精通算学、工学、农学的士人、百姓，通过赏赐与待遇上的尊崇，让这些精通杂学之士将知识与经验传授、总结成书，甚至直接成为讲师。
至于配套的『三舍法』，便是为了更快地为大汉培养出有一定实务能力的官吏。
所谓『三舍法』，便是三种斋舍的意思，太学生分为外舍、内舍、上舍三级。
外舍为初级，员额便是第一批太学生三千余人。
内舍为中级，员额三百。
上舍为高级，员额六十。
相当于外门弟子、内门弟子与亲传弟子的区别。
太学生按『斋』管理，每斋约三十人。
由于长安不像洛阳，被董卓付之一炬，有不少空出来的屋宅，于是实行寄宿制。
来自四面八方的太学生平日到太学上课，回到斋舍后，便与同斋生一起研究、自习。
太学会在春三月与秋九月组织两次考核，进行升舍公试。
『升舍』即为三舍法核心所在。
最关键的升舍，便依靠每年春秋两度的公试。
以儒学为例，考试虽仍旧考察经义，却不再以通晓经义为主，而更多考核学生处理实务的能力，以及他们对某一特定事件、政务的思考与处理能力。
这便是经义以外的『策论题』。
至于算学、农学，考核的同样是处理具体政务、庶务的能力。
外舍升内舍，名额暂定为优等五十人、良等二百五十人。
定额选拔，毫无疑问，便是通过持续高压的竞争，汰弱留强，确保最终人选的精英性。
进入内舍后，一旦再通过考核进入上舍，便是仕途坦荡了。
上舍生，最终考核，由朝廷大臣主考。
成绩分三等。
上等者可直接授官，实现了学而优则仕的直接转化。
中等者则可以“守官”，也就是代理某县县尉、丞、长之职，跟在前辈身边打杂学习。
下等者，仍可继续留修。
非止如此，太学每月还会有学官主持的月度小试。
小试过后，学官负责评定太学生的课试成绩。
成绩分优、良、否三等。
积累一定的『优』，即可获得积分，假如积分攒够了却未能通过每年春考秋考，仍旧可以进入内舍，甚至上舍，不再是一考定终身。
此外，大汉在课试之外，还创设了典农官之制，太学生假若不能通过考核进入上舍，积分足够的话，可以选择成为典农官。
典农官名位初看不高，实则权责颇重，负责管理一两千农庄百姓，统筹生产、税赋、教化、赈济诸事，俨然半县之长。
朝廷明令，典农官若政绩卓著，经考核属实，将来也可直接升任小县的县长。
这便将官吏的选拔标准，从纯粹的经学学识，部分转向了实际的治理能力与政策绩效。
毕竟典农官这个职位本身就是最好的行政培训，成功者，无疑证明了自己具备管理一方的能力。
恢复天下，终究需要人来治理。
大汉苦于无人，更不愿好不容易打回来的江山，又交回到中原那群门阀世家手里。
只待将来荆州、中原郡县克复，原来大汉境内诸县县令、县长便可调任克复之县。
而这群主政一庄的典农官，将来便能直接晋升为小县县长，既解决了大汉无人的问题，也能保证他们确有治理一县的能力。
左冯翊临晋等地农庄能在剿匪、度荒、治蝗中高效运转，便有赖于一批不以经学见长，却强
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