绝对是说到做到的。
李春芳是上善若水，那高拱就是野火余烬。
普通人刚刚入官场的时候，都是干劲十足，想要改天换地，一展政治抱负的。
但是很快就被现实打击，明白了自己力量的渺小，一部分人就会屈服现实，变成精致的利己主义者。
一部分人则会放弃初时的理想，变成韬光养晦的日子人。
但是和高拱这样，从进入官场至今，始终风风火火，从来都为了自己理想而冲锋的人，实在是太罕见了。
世人都说高拱为政急躁，但是苏泽却知道，高拱是觉得时不我予，必须要尽快完成自己的政治理想。
他这种试图燃尽自己，也要推动变革的想法，就如同野火余烬一样，试图点燃整个大明官场。
苏泽也不知道自己穿越前的历史上高拱是怎么想的，他最终点燃了张居正，引发了那场轰轰烈烈的张居正变法。
而这一世的高拱，则发现了“实学”这个工具。
于是高拱这些日子，都在想尽办法完善实学。
苏泽登门的时候，高拱手里拿着放大镜，在书桌前苦思冥想。
“子霖来了？坐。”
高拱这一次没有放下手里的纸，而是直接吩咐苏泽坐下。
“你看看这篇文章。”
苏泽恭敬的起身，接过了高拱手里的这篇文章。
苏泽一看署名，是高拱的得意门生张四维，他认真的读了起来，却发现这是一篇经典的训诂学文章。
所谓训诂，就是注释的意思。
这门学问，主要就是研究古代的词义，尤其着重于研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象。
然后通过这种类比对比研究，再结合文章的上下文和背景，解释古文的含义。
这是因为中华语言，经历了两次断裂。
一次是秦汉之季的大断裂，原因自然是焚书坑儒后，不少先秦典籍失传。
秦末战乱又让大量读书人死亡，汉初的时候为了搜集典籍，很多都是官员去找存世的学者口录，这其中就有很多粗陋和笔误，却又被汉儒传下来。
汉代儒生还特别喜欢假托古人编书，或者在古书中添加自己的私货。
从魏晋到唐宋，都在为这些内容争论不休，所以诞生了训诂学。
第二次大断裂，是元末明初的时候。
这次的断裂，是语音上的。
唐宋的诗词都是连续的，宋代的词人能唱唐诗，语音和平仄都是一致的。
但是经历过了元代和元末的混乱，唐宋的官话发生了变化。
所以明代开始就无法再弹唱唐诗宋词，很多唐诗宋词的格律，在明代读起来都是违反声律的。
而且明代开始白话文流行，这种变化更是加强了理解古籍的难度。
历史上，清代考据学，就是在这个基础上诞生的一门学问，类似于“原本主义”，就是放弃从汉儒到宋儒明儒在典籍中掺杂的私货，追寻圣贤最初的语义上。
而张四维这篇小文，就是从训诂学出发，重新注释了《尚书》中的这句话——“时日曷丧？予及汝皆亡。”
张四维洋洋洒洒论述了半天，从《白虎通义》到《书序》《尔雅释训》，又是分析了半天，最后得出“时日害丧”，是“何时太阳灭亡”的意思。
苏泽看了半天，立刻头疼起来。
高拱也说道：
“张四维这学问做的不错，但如果实学落入这个地步，那不是又成了小学了？”
小学，就是训诂学的意思。
显然这不是高拱想要的结果。
苏泽立刻明白了高拱的意思。
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