被世人抛弃。”
朱樉摸了摸下把，问道：“那为何最后是法家帮助秦国一统天下，墨家消亡了呢？”
马钰顿了下，说道：“这是个很大的课题。”
“简单来说，法家和秦国是互相成就。”
“一个优秀的思想，在正确的时间，遇到了一块最适合的试验田。”
“它们成功的结合在一起，爆发出了强大的能量。”
“至于最后汉武帝选择独尊儒术，这纯属政治需要，与学说的优劣无关。”
“此事咱们以后再说，现在先说改造儒家的事情。”
朱标、朱樉对他的讲课风格已经熟悉了，知道他喜欢旁征博引，从各个角度来论证自己的观点。
席应珍和道衍师徒俩是第一次领教，有一种恍惚之感。
原来我们是在谈改造儒家的事情啊，被他三拐两拐的，几乎都要忘了最初的话题了。
但此时马钰相当于是言传身教了。
让师徒俩对逻辑严谨这个概念，有了更加直观的了解。
见他们再无问题，马钰继续说道：
“刚才咱们说了诸子百家的情况，那么现在再来说说佛教。”
道衍耳朵顿时就竖了起来，马钰对诸子百家的分析，可谓是另辟蹊径又鞭辟入里。
那么他对佛教又会有什么样的认识呢？
非常让人期待啊。
“咱们先说说佛教诞生的环境……”
“佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”
“种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”
“等级生来具有，终生无法改变。”
马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。
朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”
马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”
“哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”
“虽然这种人很少，但并不是不存在。”
“还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”
“这也是一知半解硬往上套的。”
“种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。”
“吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”
“它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”
“蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”
“四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”
“大量蒙古人被贬为奴隶。”
“而汉人被分为三四等，可是汉人群体中一样可以出权贵。”
“而且蒙古人将北方汉人划分第三等，南方汉人划分为第四等，还称呼其为南人。”
“其真正目的是为了分裂汉人。”
“一旦汉人分裂，就无法再联合起来反抗他们的统治。”
“这才是元朝划分四等人真正的用意，和种姓制度是完全不同的。”
朱樉点点头：“原来如此。”
既然提到了这个问题，马钰就忍不住多说了几句：
“这个世界很大，族群众多，每一个族群都有自己独特的历史和文化。”
“他们历史上发生的很多事情，在我们的历史上，很可能从未发生过。”
“然而我们总是习惯于，从历史中寻找相似的事情，来借鉴经验。”
“这本来是一个优点，但很多人在研究域外文明的时候，也
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