德富苏峰的字迹很潦草，看得出是边听边记的，很多地方用了缩写。
但莱昂纳尔说的那些话，还是一句一句跳进他眼睛里」文学语言必须是活人嘴里说出来的话。」
「日本人用别人的语言写作，写得再好，只是在给那个已经死了的时代守灵。」
「个体命运高於阶层身份。这是现代文学和古典文学最根本的区别。」
「首先应当忠於人，而不是忠於训诫。」
「真正的文学应当能反过来审问——日本今天的文明，究竟建立在什麽基础之上？」
福地源一郎看完，把笔记本合上，沉默了很久。
然後他站起来，走到德富苏峰面前，蹲下身，拍了拍他的肩膀：「回去写稿子，能写多少写多少。明天头版。」
德富苏峰擡起头，眼睛还是红的：「可是社长，我记不全，我完全听入迷了，很多话都忘了记。」
「记多少写多少。」
「可是————」
「你不写，别人也会写。你是在场的人，你写得比别人更真切。」
德富苏峰咬着牙站起来，走到自己的座位上，拿起笔。
第二天，《东京日日新闻》的头版头条是—《法国文豪索雷尔氏，於东京大学传授文学真理》
标题下面是一篇将近三千字的报导，几乎就是德富苏峰笔记的全部内容，福地源一郎一个字都没删。
同一天，《朝野新闻》也刊登了演讲的详细记录，篇幅更大，足足占了两个整版。
他们的记者准确地还原了莱昂纳尔说的每一句话，甚至连最开始那句「我不是来教你们怎麽写的」都没漏掉。
《朝日新闻》除了报导外，还特地加了一篇评论，标题是《我国文学之歧路—听索雷尔氏演讲有感》。
第二天开始，几家报纸就派人守在东京大学的校门口，拦住每一个学生，询问他们是否听过莱昂纳尔的演讲。
到了第三天，各家报纸至少登了十几篇学生的访谈，虽然每个人的说法都不太一样，但每一篇都用了很多感叹号。
有一个叫山田武太郎的预备科学生的访谈特别引人注目，记者问他听完演讲的感受，他直接把一本笔记本递给记者。
记者接过笔记本，看到上面写着——
【如是我闻。一时，索氏在东京本乡，与大文学部诸生教授百五十人俱。尔时，索氏着裘持杖，入讲堂，升高座。
有文学部生在大众中，即从座起，白索氏言：「希有文豪！我等久仰盛名，如旱苗望雨。今日得见，幸甚幸甚。
我等欲兴新文学，心有所住，应云何住？云何降伏其心？」
索雷尔氏言：「善哉！善哉！如汝所说，汝等欲兴新文学而心有所住。汝今谛听，当为汝说。
汝等欲兴新文学者，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，愿乐欲闻！」
「所有一切文学之类若汉文，若和文，若雅言，若俗语，若译体，若古体，若今体，若戏作——
我皆令入活人之语而度脱之。如是度脱无量无数无边文体，实无文体得度脱者。何以故？
若文学者有汉文相、和文相、雅俗相、美丑相，即非真文学————」】
记者惊问：「你这是用佛经的格式写的？」
山田武太郎点点头：「因为索雷尔先生说的话，对我来说就像佛经一样。」
这段访谈登出来以後，整个东京都轰动了。
不是因为这个学生把莱昂纳尔比作佛陀—日本人向来喜欢用佛教的框架来理解新事物，这不算稀奇。
稀奇的是他的态度，一个东京大学的学生，日本最顶尖的精英，居然用近乎宗教崇拜的语
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