沿袭旧俗和治理。这些小国享受县级待遇，相当于侯。
（云南省文山州广南县位于广西、云南、贵州三省交界处，在史籍记载中称为西南夷，与滇池流域的古滇国、主要分布在贵州境内的夜郎国、这两个强盛一时的古国都有着世代相传的贵族。）
《华阳国志》对句町国也有记载：“南中（云南）在昔盖夷越之地，滇濮、句町、夜郎......汉时受封迄今”“（句町）其置自濮，王姓毋”。
由于曾隶属于羌人部落，羌鼓亦成为百濮部落的战鼓。后来，当他们独立建国时，仿照羌鼓制作了青铜铜鼓。铜鼓乃部族权力之象征。
夏朝末年，长公主夏云曦带领由原涂山氏部落族群组成的东路队伍，潜回会稽山寻找原百越族群，寻求支持。后因商人的穷追猛打，夏云曦率领百越族众，应小公主夏云梦之召，南迁曼尼普尔。途经文山地区时，将百濮部落一并带上，命其负责断后，阻击商人追兵，并沿途收容掉队的百越族人。
当他们行至哀牢山红河谷地的那片芭蕉树前，竟发现被砍倒的芭蕉树已萌生出些许新芽。向来不知砍倒的芭蕉树能如此迅速地倒抽芽的百越族众贵族们，料想前方队伍早已远去多时，遂决然放弃了对夏云曦所率青壮力量的追赶。毕竟，他们已连续十数日“奔逃”，实已无力前行。
此后，他们便在哀牢山的红河谷内（今新平哀牢山）安定下来。因部落中人腰间常系一条长长的彩色腰带，这个贵族部落遂有了一个雅致的名号——即今之“花腰傣”。花腰傣人自称为“傣雅洛”，意即“迁徙中的落伍者”。
花腰傣人与吕氏族群和李家村的李氏一族，以及百濮部落，起初是聚居一处的，依羌鼓仿制的青铜铜鼓，正是此联盟族群的标识。墨家村人是后来自无泪之城迁徙过来的。
自昆仑山上下来接应末代夏朝贵族遗老的西王母族战士，也曾在此短暂栖息，而后他们一路抵达泸沽湖，成为摩梭族；另一路则到了金川、丹巴一带，现今建立了东女国。亦即摩梭族与东女国的皇族同源同宗，都是从昆仑山上下来的西王母族，这也就是摩梭族圣女云朵也即梅红衣的元丹通红虫珀是取“赤晶”的缘由了。
据《水经注》记载，商周时期或更早，红河上游，有“濮人”居住。濮人，是哀牢山人的主要族群之一，源自海底龙族的百濮部落，上古时期居住在长江中游，曾为大禹效力，归置于羌人部落战队。
后来因繁衍生息、人丁兴旺，哀牢山腹地住不下了，百濮部落才陆续迁回文山地区，成为了“句町人”。现今或改名为壮族，以示区别于当地的傣族。
据考证，“句町”在古壮语中是部落联盟的意思。句町人延续了远古濮人用羽毛装饰的传统，不仅建立了与漏卧国齐名的句町国，也把中原和楚地的文化渊源留在了墓葬的形制中。最早的句町国是包含后来分出去的夜郎国和古滇国的。
吕海洲还提及文山地区遗存着丰富的岩画，从当地岩画中可以看到用羽毛装饰的人物形象和铜鼓，有铜鼓遗存的地方几乎都有岩画，在鼓腰上也有跳羽人舞的人物形象。文山岩画或是对之上民族迁徙及融合史诗的记录，甚者隐藏着天庭龙族的信息。
吕夫人黄峥，乃是吕洞滨和吕端阳的母亲，其身世颇为不凡。原来，她乃是濮人之后，与句町国的皇族有着同源同宗的渊源。
而她的姐姐黄莹，更是嫁给了句町国现任国王毋波，成为了王后。如此一来，吕夫人与句町国皇室之间的关系便更为紧密了。
正因为如此，当需要前往句町国取“白晶”时，由吕夫人夫妇二人陪同前往，无疑是最为合适不过的选择。毕竟，他们不仅对句町国的情况较为熟悉，而且与皇室有着亲缘关系，能够更好地沟通和协调。
众人一路沉默地
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