容易放假出门，他对讨论学问毫无兴趣。正好没吃早饭，抓起肉脯果脯就往嘴里塞。
丁小妹一直在观察众人，此刻注意力放到徐来身上。
一是只有徐来没穿襕袍或襕衫，居然穿着底层百姓的短褐。
二是徐来毫不顾忌形象，啥都不说只顾着吃。
丁小妹心想：此人定然又穷又没见识。若非兄长介绍，我都以为他是个书童。
一位内舍生聊着聊着，就谈及新校长陈次公：“陈先生的李氏之学，恕我实在不敢苟同，竟把天下所有事都归于礼。就连仁义智信，也是礼的表现。简直岂有此理！”
徐来顿时有了兴趣，嚼着果脯问：“哦，他是怎样讲的？”
杨殊和另外两个内舍生，接过话头也开始吐槽。
却是陈次公的堂姐夫李觏，认为礼乃人之道，是一切行为和生活的最高准则。法律、道德、伦理、人情……通通是礼的组成部分。
他说穿衣吃饭，是人的基本欲望。但衣服粮食是不够的，欲望得不到满足，就必然生出争斗。上古圣王为了维持秩序，就创建礼制解决纷争。
想要解决纷争，就必须满足人的欲望，必须让老百姓吃饱穿暖。
但欲望是永远无法满足的，解决了穿衣吃饭，人们还想要更多，于是礼制也越来越繁杂。
因此，礼有两个特征和作用：
第一，礼必须解决人类的基本需求，否则就会礼崩乐坏。譬如大量百姓饿死冻死，谁他妈还愿意讲礼？谁他妈还守规矩？
第二，礼必须压制人类的穷奢极欲，否则也会礼崩乐坏。如果人人都不择手段满足欲望，必然损害另一部分人的基本需求，社会秩序将日渐崩坏。
所以，不管是朝廷的制度律法，还是仁义智信这种道德准则，又或者各种社会伦理观念，都是“礼”的不同表现和组成部分。
徐来听得津津有味，忍不住赞道：“此说甚有道理！”
“哪有什么道理？仁义礼智信是并列的，怎能把礼单独排在前面？”就连杨殊都无法接受。
另一位内舍生说：“你知道陈先生如何实现他的礼吗？他要搞均田，恢复井田制！”
“呃……”
徐来有些无语。
他能猜到李觏是什么想法，无非是让国家收回田产，然后平均分给老百姓。这样不仅实现耕者有其田，而且还消除了兼并带来的后患。
但明显属于异想天开。
因为人口是随时变动的，在人口不断增涨之下，就必须定期重新分配土地。这个操作太难了，没有任何一个政权能够做到。
任何一个！
王安石变法的时候，明显不相信这一套。
但他接受了李觏的“礼”，引申为变法的基本思想，即解决人的基本欲望、压制人的穷奢极欲——青苗法属于前者，市易法属于后者。
游船已经驶入菊湖，舫内的学生却越吵越厉害，围绕着李觏的学说争执不休。
丁正臣站出来打圆场道：“初春时节，菊湖美丽如斯，何不饮酒赏景、作诗相和？介之兄，你诗才卓绝，不妨一展才华。”
杨殊连连摆手：“徐三郎在，我哪敢献丑？”
梁文肃疑惑道：“三郎不止大义文章写得好，居然还精通诗赋？”
“哈哈，你是不知……”杨殊话到嘴边又憋回去，转而问徐来，“三郎，那两首诗能说吗？”
徐来点头：“可以。”
杨殊站起来说：“你们都不知道。去年冬天，徐三郎被余相公召见。因他没有正经学过诗赋，又说自己打算参加县考。余相公就问：县考题目为诗赋，你且作诗看看。你们可知徐三郎做得什么诗？竟让余相公惊为奇才！”
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