他深吸口气走到分给自己的案前磨墨铺纸。
略微沉吟，下笔洋洋洒洒。
臣闻圣人之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
然至善之境，非空谈所能至也。
陛下以纺机、仙种二事策问天下士子，臣以为，此非考臣等文采之工拙，实乃问治国安民之本源也。
臣以为，纺机之利，仙种之丰，其根源一也，皆“格物致知”之功也。
《大学》有言：“致知在格物，物格而后知至。”
古之儒者，多解此为内省其心，格除物欲，此诚然为修身之要。
然臣窃以为，圣人之言，意蕴深远，岂独限于一心之内哉？天地万物，皆有其理。风雨雷电，各有其序；草木荣枯，各有其时。
探究万物之性理，穷尽其变化之规律，亦是“格物”之大道。知其理，方能用其利，此为“知至”。
纺机之事，诚“格物”之显证也。
昔者一妇之织，日不过数尺，衣不蔽体。
今陈氏得科学院之图，以铁为骨，以木为轮，钩连转动，十倍其功。
此非鬼神之助，乃格“力”与“械”之理也。知轮轴可以省力，知钩连可以传动，此“知”至，则纺机成。
机成，则毛线出，衣衫广，百姓暖，国库盈，此非以“格物”而达“亲民”之境乎？
仙种之事，亦然。
豫王殿下言，仙种非凭空而生，乃仙界农官优中选优，代代培育而成。
此正乃格“农”与“种”之理也。
凡禾稼之生长，有赖于天时，亦有赖于地力，更有赖于种之优劣。
仙界之农官，察知禾苗之强弱，择其壮者留种，复播于田，岁岁如是，是以得亩产数十石之奇功。
此“知”至，则仓廪实。
仓廪实，则民知礼节，邦国安，此非以“格物”而达“至善”之基乎？
故臣以为，圣人之“格物”，内可修己，外可经世。
以格物之心，探万物之理，得利民之法，此方为当世儒者之要务。
至于仕途之启发，臣有三思。
其一：为官一地，当以“格物”为先。
昔之良吏，或劝农桑，或兴水利，其本质亦在格“农事”与“水文”之理。
今朝廷设科学院，集天下之智，所得新知，日新月异。
为官者，不可再固步自封，当主动求知，将科学院之成果，如新农具、新耕法、新式器械，推行于治下，务使一地之民，皆享“格物”之利。
其二，臣以为，国朝之强盛，其根源在“格物之力”也。
昔日国朝之困，在于取予之争，欲使百姓安，则需减税，然税减则国用乏；欲使国用足，则需加税，然税加则民生怨。
此中矛盾，看似无解。
然观纺机、仙种二事，臣斗胆推演：若能以“格物”之法，创出百倍之利，则百姓仅出什一之税，朝廷所得，亦远胜于昔，此所谓“开源”而非“节流”。
故臣以为，“格物之道，乃国富民强之第一发展力也！”
朝廷如今重教育、兴科学，乃万世不易之国策。
臣若有幸得任，必竭力推行，倡科学之风，助格物之举。甚或畅想，未来若能格出“铁牛”以耕地，“铁鸟”以播种，百姓仅立于田垄之侧，便可坐享丰年，此非大同之世之先声乎？
其三，臣有远忧，不得不言。
纺机之事，利在万民，亦富于陈氏一人。
今之商贾，尚算良善，能以利输于国，以惠施于民。
然《书》云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”
人心之变，甚于流水，臣忧
-->>(第2/3页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）