尾，那个披鹤，左面持竹扇，右边敲石板，提前因为各种奇葩理由喝了几大杯的更是足足有十几位，而几乎所有人都跃跃欲试，难掩振奋。
气氛好的不得了。
刘阿乘冷眼旁观，再加上他这些天一心一意搞这个项目，也算是晓得不少原委，却是心中早有醒悟。
无他，流觞曲水这个事情，自己跟王羲之是共轭来的想法，但实际上还是有源头的，那就是这些人反覆提及的金谷园之会。
没错，人活着，总免不了要回头追寻传统的以求心安的。
具体说这个传统，自玄学兴起以来，第一代名士，自然是秘康为代表的竹林七贤，这些人之所以被安排到一起，且不说什麽其他含义，最起码有一个「常会於山阳竹林之下」，此外，无论是嵇康还是阮籍，都算是留下了传世之作，刘伶也有诗歌，向秀也有《庄子》注解。
而第二代名士，自然就是金谷园二十四友了，这些人虽然是以政治养文学，文人搞政治投机的样子居多，但一则，人家也有金谷园流解曲水做诗集的事情，二则，里面也有不少人是有真材实料的。
刘琨早年虚浮，但经历北方沉沦和自己半生挣紮後，临死前的「何意百链钢，化为绕指柔」，足以传世，连刘阿乘这种水平的人在郗超家看到这诗最後一句，晓得是刘琨送给卢嘏他爷爷的时候，都有一种历史果然在我身边的感觉。
而其中的左思也很了不起，《三都赋》与《咏史诗》诗足以奠定他的文学史地位。
此外，什麽二陆、三张，那都算是有文章或者诗歌流传下来的。
故此，彼时穿越者从郗超那里了解到这些以後，就已经意识到这次兰亭集会、流解曲水的重要意义了：渡江以来，名士的政治、舆论地位进一步提升，谈玄论道已经成为主流，甚至你想提升家族地位，重要通道就做名士，桓家、谢家都有这个流程。结果这江左名士都更新换代两拨了，但始终没有达成前人的成就，彻底奠定自己的身份地位。
什麽成就？
首先就是要有正经的大集会，没有集会，就没有集体权威认证，什麽江左八达，什麽四友，那都是自行吹捧出来，强行制造的，不足以传青史，振大名。
其次，要有正经的文学、哲学成就传世。
而历史上的兰亭集会之所以为千古流传，就是这件事一举完成了这两个指标：
一个是拥有一份涵盖了王羲之、谢安、孙绰、许询等当时主流名士在内的名单；另一个便是《兰亭集序》。
回到眼下，这正是所有在场名士都这般振奋的原因，他们当然晓得自己在仿照金谷园与竹林做集会，而且知道这里面汇集了本时代之文宗，很有可能出大作品。
他们很可能要扬名於当时，传诗文於後世了。
这恐怕正是「虽世殊事异，所以兴怀，其致一也」的本意。
也是孙绰这种人连搬仓鼠都不做了，飞也似的过来的原委，因为按照他的描述，怕是他爷爷那时候就晓得此类事的本质与内涵了，所以也晓得自己便是混了个文宗之名也需要这种集会来认证，而不是他来认证这个集会！
想到这里，刘阿乘愈发心虚，他之前还挺坦荡的，可眼下对着这个气氛，还是忍不住去想那个问题，自己这一搞，万一真把《兰亭集序》给搞没了怎麽办？
这群东晋名士除了《兰亭集序》还有个啥？
看来还是得尽力帮王老爷多搞几次，尽量让对方有机会发挥才行。
再继续想下去，其人复又疑惑起来，这《兰亭集序》千古闻名，逼的一千五六百年後的自己都要背诵如流，生动体现了这个时代的哲学思想与文艺成就，可《兰亭集》本身呢？
就算是原本的兰亭集会没有这麽多人，可也肯
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