现星宿都要发生移位；地发异变，则崩溢，连龙蛇都要跑到陆地上来；世间若发异变，则会翻天覆地，颠覆一切。”
此句暗含警示之意，旨在提醒统治者不要逆天而行，恐遭颠覆！
与老子《道德经》里所言“民不畏威，则大威至”同出一辙嘛！
接下来“天合发，万变定基。”这句则是补充说明前一句的了，是说:“变应了天时，万千变化将重定基础。”
紧跟着说的“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。于，祸发必克；奸于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣。”
这几句则要连贯起来理解。
所说之意便是:“或聪慧或笨拙，都可以潜藏不显现。之九窍里的邪祟，关键在、、所产动静之中可以觉察到。于，起祸端是可以克制往的。奸贼出在国内，时势变动必然就能使之阴谋溃败。懂得去修炼这些，（国君）你就可谓是圣了。”
这是说的治国要防微杜渐。不失天道，而又敏于感知祸端，则可如同圣人一般使社会稳定，国家持续良好地发展下去！
这与老子所提倡的统治者要保持虚静而从细小问题上去感知天下是何其相似啊！
当然，老子提倡“不上贤”，故而不防国贼，而是发动群众，“使智者不敢为”！
由此可见，古人的智慧，真的不是我们所想象的那样。甚至比我们现在还高明些！
下面“天天杀，道之理也。”此句转而说天道之能，那可是“天能养万物，亦能灭杀之的，这是自然规律。”
这就如同综合了老子所说的“天之道，生有不有”与荀子所言“天道无常，不以尧存，不以桀亡”一样，承认违背自然规律，必然要遭致祸患。不循天道，就可能自取灭亡！
然后的“天地，万物之盗；万物，之盗；，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这两句是说:“天地是克制和引起万物变化之主，万物则是克制和引起的变化之主，而呢，又亦是克制和引起万物的变化之主，这三者各安分履职，天、地、才能安定。（古人称“天、地、人”为三才。）
再总结“故：“其时，百骸理；动其机，万化安。”知其神之神，不知不神之所以神也。”
此句是说:“所以说：“当其时令，四肢百骼也就得到了调理；为合符了机，该有的所有发展变化也就自安其道地会出现。”往往只知晓这其中的神妙就认为神奇，不知晓这其中并无啥子神妙也以为神奇得不得了。”
换句话说，就是饮食合符时令，身体就舒畅；行为顺应了时代发展，该有的发展变化也就顺其自然了。这其实很简单回事，并没有啥子好说的，但人们往往觉得很玄妙神奇。
看看，这还不是老子所言的循道自然成的道理！
这也符合西汉道学发展后提出的“天人合一”的道理！
然后又说“有数，有定，圣功焉，神明出焉。其盗，机也，天下莫能见，莫能知。君得之固躬，得之轻命。”
这是说:“运，阴晴圆缺皆有定数，圣知萌动能感悟，神明之道就能昭显了。这个相互克化的“盗”，便是时代发展变化的机，天下常不能看见，不能知晓。君晓得了这道理，必然就会肃然躬奉（从而得以顺应时代的发展而发展好自己）；晓得了这回事，就必然冒然轻命而去取巧搏取暴利（从而往往是自取灭亡）。”
当然，这里对君子与小人对待时代发展变化的玄机的表现并没有说得详细。
君子当是顺天而应时，小人则应时而逆天。所以二者结果是不一样的。
但都体现出了要善于把握住时代发展的机会，错过了就错了！
再下来的“瞽者善听，聋者善视。绝利源，师倍；三返昼夜，师万倍。于物，死
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