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原文道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
师徒问道开篇
石坚悟透五十章摄生保命、不执厚养、远离死地的道理之后，心中又生出本源之问，稽首问道：
“先生，世间万物各有形体、各有生长消亡，生命从何而来？是什么滋养万物成长，又是什么造就万物各自的形态与时运？世人尊道贵德，这份尊崇从何而来？大道化生万物，却不占有、不主宰，这份玄奥的德行，弟子想要细细体悟，请先生开示。”
老子默然静坐，望着天地间草木鸟兽四时轮转，缓缓开讲第五十一章，讲万物化生本源与大道至高玄德。
一、道生之，德畜之，物形之，势成之
道生之：大道为万物本源
道是虚无本源、先天混沌，天地万物最初的生发、缘起，皆由大道运化而来。无形之道孕育生机，开启一切存在的源头，没有道，便没有天地万物的开端。这是根源层面的创造。
德畜之：德性蓄养滋养
道为体，德为用。大道落于具象世间，化作德性、生机、性情、禀赋，蓄养万物、滋润万物，让初生的生机得以存续、慢慢滋长。如果说道是种子本源，德便是滋养种子的养分、元气，承载生长的力量。
物形之：万物显现具象形态
先天的道与德赋予生机之后，万物依托天地材质，凝结成各自的形体：草木有根茎花叶，鸟兽有血肉皮囊，人有四肢身形，万事万物凭借自身因缘显现出独一无二的外在样貌，区分品类、样貌、界限，让虚无的生机化作看得见、触得到的现实存在。
势成之：时序环境成就命运格局
“势”指时节、环境、际遇、周遭大势、因果环境。万物长成，离不开天时流转、地域环境、周遭境遇。春生夏长秋收冬藏，草木依时节开花结果；生灵依托水土、族群环境走完一生。外在时势、环境因缘，推动万物走完完整的生长、成熟、衰败过程，最终成就完整的生命历程。
道为根，德为养，物为形，势为缘，四层相合，构筑世间万物完整的生成逻辑。
二、是以万物莫不尊道而贵德
正因万物依托大道而生、依靠德性滋养存续，本源在于道，存续在于德，所以天地万物本能地尊崇大道、珍贵德性。这份尊崇并非外力强制教化，而是源于生命本源的本能归属，如同草木向阳、流水向渊，是与生俱来的本心趋向。
世人常常向外追逐名利、外物，却忽略生命本源的道与德；唯有觉醒之人，向内回归本源，明白一切拥有、生命、心性，根基都在道德之中。
三、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然
道之所以尊贵，德之所以珍贵，不在于大道发号施令、强制管控万物，不立下严苛的指令去束缚、主宰众生。大道没有主观的命令、掌控欲，只是依照本然的规律运化，让万物各自顺应天性、自然生长、自化自成。
世间俗世的尊贵，往往伴随着掌控、号令、索取、占有；而大道的尊贵，是无为、静默、放任自然、不做干涉。不靠强权命令获得敬畏，依靠本源滋养获得发自本心的尊崇，这是道德与世俗权势最核心的区别。
四、故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之
承接前文，细化道德对于万物完整的成全过程：
道化生万物初始生机，德性蓄养元气；
而后使其生长、发育、壮大；
亭之毒之，是指
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