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原文其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
师徒问道开篇
石坚听完第六十三章图难于易、为大于细、慎始行事的道理，心中又生出新的疑问，上前拱手问道：
“先生，祸患动乱往往酿成之后才让人慌忙补救，怎样才能在祸乱尚未显露之时就加以化解？参天大树、高台远行，皆是起于微末，可世人做事，常常快要成功的时候却遭遇失败，这是什么缘故？圣人欲不欲、学不学，又是何种境界？恳请先生开解。”
老子目光望向原野，看小树萌芽，土台垒筑，缓缓讲授第六十四章，讲述防患未然、积微成著、慎终如始、顺应自然的修行处世大道。
一、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱
局面安稳的时候，最容易把持守护；祸乱还没有显现征兆的时候，最容易谋划消解。
事物尚处在脆弱阶段，就容易消融化解；祸患还十分微小的时候，就容易驱散破除。
要在事端尚未发生的时候就做好处置，在动乱还没有兴起的时候就加以治理。
很多人习惯等到矛盾激化、灾祸爆发之后才奋力补救，此时要付出数倍代价。道家看重防微杜渐，在念头刚起、祸端初萌之时，便加以疏导化解，不等到事态扩大再去应对。修身也是同理，私心杂念刚刚萌生，就要觉察收敛，不要任由欲望肆意滋长。
二、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
需要数人合抱的参天大树，是从细小的萌芽一点点生长起来；
高达九层的高台，由一筐一筐泥土层层堆叠而成；
千里遥远的路途，是从脚下第一步开始走出来。
世间无论宏大功业，还是深重祸患，都不是一朝一夕形成。善果由点滴善行积累，灾祸由点点小过慢慢滋长。没有凭空而至的大成，也没有骤然降临的大祸，一切都源于日积月累。
三、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失
刻意强求、强行造作，违背事物本然规律去妄为，反而容易招致失败；
死死执着占有、牢牢把持不放，反而会失去。
圣人行无为之道，不妄为造作，所以不会招致失败；不执着占有、不紧抓不放，所以不会有所失去。
这里的无为不是什么都不干，是不凭一己私欲强行干预。该做的本分踏实去做，但不贪求强求结果，不执着一定要得到什么，放下执念，便少了败与失。
四、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
世人做事，往往在快要接近成功的时候，遭遇失败。
起初做事的时候，心怀敬畏谨慎，兢兢业业；等到事情将近告成，便心生懈怠骄傲，放松戒备，疏忽细节，于是功亏一篑。
如果对待事情的结尾，能够像对待开端一样谨慎自持，不松懈、不骄慢，就不会出现功败垂成的憾事。慎终如始，是成事极重要的功夫。
五、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为
所以圣人所追求的欲望，是去除欲望的欲望，不把稀有的珍宝财货看得贵重。众人追逐声色奇物，圣人却把这些看淡，收敛向外的物欲。
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