作，或内容“妖妄”，立判焚毁。
姚广孝径直走入中堂。案头正放着一套薄薄的、手抄的《异域同音纪略》，旁边附着一张纸条：“据考，此书乃永乐二年，由一闽商自暹罗携回，言是当地汉人塾中所用。内将泰西数十神名、地名与我朝官话、乃至吴音、闽音比对，言其同源。”
他坐下，仔细翻阅。越看，神色越冷。书中比“格物”解“God”更为大胆荒谬，牵强之处比比皆是，但成体系，有论证，颇具迷惑性。末尾还有一段跋文：
“吾华声教，远被四海。泰西之文，虽侏离鴂舌，然溯其源，未尝不暗合三代之遗响。今辑此编，非为猎奇，实欲证：声气相通之处，便是教化所及之方。”
“教化所及之方……”姚广孝冷笑，“好一个‘教化’。这是想把泰西之地，都划入他们‘建文正统’的教化之下么？”
他提起朱笔，在封面批了一个字：
“伪”。
然后对侍立一旁的翰林吩咐：“此书，不入《大典》。但将其‘伪’之证据、荒诞之处，另纸详录，归档存查。原本……” 他顿了顿，“送右堂。”
他又连续审阅了几本类似的书，内容愈发离奇，甚至有一本名为《星海图谶》的，将西洋星座与华夏星官强行对应，并断言“北辰移位，主真龙南奔，当有客星自西来，重正天衡”。
看到此处，姚广孝手一颤，猛然想起郑和描述的那颗“红星掩北辰”。这不是巧合。流亡集团不仅在造“音”，更在造“谶”。他们在用这种荒诞的方式，编织一个关于“天命西迁-复归”的完整叙事。
“郑公公，”他抬头，眼中锐光毕露，“林远之带走的，恐怕不止是书。他带走的，是一整套重新解释世界的话语。天文、地理、语言、神祇……他们想给这世界，换一套说法。”
郑和肃然：“所以，《大典》必须更快，更严。要在他们的‘说法’流毒天下之前，立下我们正统的、官方的、不可动摇的说法。”
“光立还不够。”姚广孝站起身，走到窗边，望向皇宫方向，“陛下让我们‘净源清流’。源，是这些邪说；流，是可能相信、传播这些邪说的人。东南沿海，与南洋交通最繁，此等书籍流入最多，受影响也必最深。尤其是……江南。”
江南。那个文脉最盛、也与建文一朝关系最深的地方。
郑和瞬间明悟：“少师是要……借修《大典》之名，行彻查之实？”
“不是查书，是查人。”姚广孝声音冰冷，“凡藏有、传抄、信奉此类‘泰西同源’邪说者，其心必异。与锦衣卫纪纲同知协调，将这些人的名字，从送书名录、借阅记录、乃至坊间传言中，一个一个，筛出来。”
就在此时，一名锦衣卫力士匆匆而入，单膝跪地，呈上一封火漆密信：“少师，广东市舶司急报，在查验一艘自满剌加返航的商船时，搜出书信一匣。并非纸张，而是写在一种极薄的鞣制羊皮上，文字……并非汉字，亦非番文，像是密码。但其中混有数页，是用汉字书写，内容……骇人听闻。”
姚广孝与郑和对视一眼，接过信。那几张汉字页，是夹杂在密码信中的“明文摘要”，似乎是写信人为防密码失传，特意留下的注释。上面写道：
“……《同音考》已在旧港、满剌加、古里等地暗中散发，土人首领及部分回回学者初见多有讥笑，然笑后深思者，十有二三。林公（指林远之）有言：吾辈非欲证彼教出于我，乃欲种一疑种。待此种生根，‘神言何来’之问，便可代‘神言何意’之思。 另，铸钟所需紫铜、锡料已由威尼斯商馆备齐，‘北辰仪’ 正在赶制，依郭公旧法，结合泰西新技，成后观星测位，当百倍于旧器。彼时，不仅可导航，亦可正名——以我之仪，测彼之天，定我之历，则天
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