窥我中华文明之一斑。”

    他刻意回避了家族（沈氏）与更早的“文明出逃”集团（林氏）的关联，也没有提及那些关于前朝秘史和西洋见闻的敏感手稿，只强调了传统典籍和实用之学。

    山崎暗斋静静地听着，手指在膝盖上轻轻敲击，眼中光芒闪烁，不知在想些什么。待沈继祚说完，他才缓缓道：“沈公子拳拳之心， 可昭日月。 我日本， 自古以来， 仰慕中华文化， 学汉字， 读汉籍， 行汉礼。 儒、 释、 道诸家学说， 皆有流传。 然 … … 自应仁之乱以来， 国内兵祸连年， 文教不振， 典籍散佚。 加之海路迢迢， 中原板荡， 新书难致， 旧学渐晦。 老朽不才， 毕生致力于 朱子学之研究与传播， 然常感 所据 不足， 所见 不广， 尤其是 对 于 贵国 近世 之 学 术 流变， 更是 如 雾 里 看 花。 今闻 公子 携 书 而 来， 如 久旱 逢 甘霖， 实乃 我 日本 学界 之 大幸。”

    这番话，姿态放得极低，言辞恳切，将一个渴求真知的学者形象，表现得淋漓尽致。但沈继祚并未被完全打动。他深知，能在德川幕府“锁国” 与激烈学派斗争的环境中，屹立不倒，甚至开宗立派的人物，绝非简单的书斋学者。其政治智慧与现实考量，恐怕远在学问之上。

    “先生过誉了。” 沈继祚谨慎地回应，“晚生所携， 不过 是 浩瀚 学海 中 之 一 粟。 且 经 此 浩劫， 书 籍 或 有 残 缺， 内 容 亦 未 必 全 合 时 宜。 不 知 先生 … … 想 看 些 什 么？”

    这是在试探山崎暗斋的真实目的和兴趣点。

    山崎暗斋微微一笑，那笑容意味深长：“老朽 所 求， 不 在 于 某 一 部 具 体 的 书。 而 在 于 三 样 东 西。” 他 伸 出 三 根 手 指。

    “ 其 一， 为 ‘ 真 ’。 老朽 想 知 道， 在 明 国 末 世， 朝 堂 之 上， 士 林 之 中， 对 于 朱 子 学， 对 于 王 阳 明 之 学， 对 于 佛 道 二 家， 乃 至 对 于 西 洋 传 入 的 ‘ 天 学 ’（ 天 主 教 及 西 学）， 真 实 的 争 论 与 看 法 是 如 何 的？ 那 些 刊 印 流 通 的 书 籍， 与 学 者 私 下 的 笔 记、 信 札 中 所 载， 可 有 不 同？ 这 些 ‘ 真 相 ’， 或 许 能 帮 助 老 朽 更 好 地 理 解 贵 国 思 想 流 变 的 根 源。”

    沈继祚心中警铃大作。山崎暗斋不要现成的、经过官方或主流认可的“定论”，而是要可能带有“异端”色彩、反映内部纷争的“私议”和“真相”。这既显示了他敏锐的学术眼光（知道官方记载往往失真），也可能暗藏着某种政治或学派斗争的需求——他或许想用这些“真材实料”，来佐证或驳斥**日本国内某些学术观点，巩固自己的地位。

    “ 其 二， 为 ‘ 实 ’。” 山崎 暗 斋 继 续 道， “ 老朽 听 闻， 明 国 末 年， 有 徐 光 启、 李 之 藻 等 人， 倡 导 ‘ 实 学 ’， 引 进 西 洋 历 算、 火 器、 水 利 之 术。 不 知 公 子 所 携 书 中， 可 有 此 类 著 述 或 图 谱？ 这 些 ‘ 实 学 ’， 于 国 计 民 生， 或 有 大 用。 我 日 本 虽 处 海 外， 然 亦 有 治 国 安 邦 之 需。”

    这一点，更 加 敏 感。 西 洋 火 器 图 谱 和 相 关 知 识， 在 任 何 时 代、 任 何 国 家， 都 是 高 度 机 密 和 敏 感 

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