��非独逐利也，亦为通天下之血脉也。血脉通，则百业兴；血脉堵，则万民困。新商法十二条，非为限商，乃为通商也。”
第三篇叫《劝学篇》。他将太学里第一批读了《新桃花源记》后走出书斋的年轻学子们的事迹一一记录在案——
有个来自洛阳太学的年轻人带着几个同窗去了冀州乡间，帮农人们丈量田亩、登记田契；有个邺城本地的书生将自己从太学借来的《齐民要术》手抄了好几份，分发给各村的老农。他写道——
“学者，非独读书也，亦为用书也。书斋之内，可读万卷；田垄之间，可行万里。读而不行，犹耕而不播，终无实果。”
第四篇叫《济困篇》。他将天兵围城之后，邺城百姓自救互助的事迹记录下来——
商会联合会组织商户在废墟上搭建临时粥棚，铁匠铺免费替禁军修补兵器，布铺捐出新布给失去家园的百姓缝制冬衣，粮铺按官价敞开供应粟米确保城中粮价不因战乱飞涨。流民营旧址上新建的学堂里，几个从太学来的年轻学子正在教流民的孩子认字。他写道——
“困而不济，非仁也；济而不教，非智也。天灾可畏，人祸可惧，然人心之善，可愈万物之创。”
第五篇叫《守志篇》。这是五篇中最短也最个人化的一篇。他写了自己这一年来从避世到入世的心路历程——
在庐山草庐里自囚大半辈子，以为守住自己的清白便是对得起天地良心；在邺城亲眼看到新商法推行后百姓脸上的笑容，才明白真正的担当不是独善其身，而是用自己的笔替那些不能发声的人说话。他将比干的事迹写进了《守志篇》——
“比干公，神仙也。然其能舍仙籍、碎真心以护凡尘，吾辈凡人，又何颜面以‘避世’自矜？”
文末以一句极简短极有力的话收束——
“守志者，非守己之志也，守天下人之志也。”
五篇文章写完，已是暮春。
庐山的桃花开了又谢，满山新绿从五柳峰的山脚一路铺到山顶，竹林里的新笋长成了比人还高的嫩竹，溪涧的水声比春天时更加响亮。
陶潜将五篇文章的原稿用细麻绳装订成册，和《新桃花源记》的原稿放在一起，在封皮上用他那支秃了尖的毛笔，工工整整地写了几个字——
“新桃花源记并增补五篇，五柳先生著，建武四年暮春于匡庐草庐。”
文集的消息不知怎么传出了山外。
先是山脚下几个替陶潜送过柴火的樵夫，将他在草庐里日夜伏案著书的事传到了附近的村子里，然后村里读过几年私塾的塾师便上山来拜访，看到案头那叠装订好的文稿，借回去在村塾里读给几个老农听。
老农们听不太懂那些文绉绉的骈文，但塾师将《力耕篇》和《通商篇》用白话讲给他们听之后，有个去年刚从均田令中分到田地的老农蹲在村塾门口沉默了很久，然后站起来说了句——
“这个老秀才说的，句句都是咱庄户人的心里话。”
消息从山脚的村子传到江州码头，从江州码头传到洛阳太学，从洛阳太学传到邺城南市。
白清在商队从江州回来时带回了一本手抄本，谢道蕴在可园老槐树下读完之后，将抄本放在石桌上沉默了很久，然后说了一句话——
“五柳先生的五篇文章，每一篇都是一把钥匙，替那些被旧规矩锁了几百年的门开了一扇窗。”
庐山隐士们闻风来投。最先来的是一个隐居在五柳峰另一侧山坳里的老儒，他穿着一身洗得发白的青布衣袍，拄着一根七扭八歪的竹杖，走了整整一天的山路，敲开陶潜的竹门时第一句话便是——
“先生可还记得三十年前在江州学宫和老夫辩过‘有为’与‘无为’？”
陶潜眯
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