开了春，天暖得比往年早。三月初校园里的樱花就开了，白花花的一大片，风一吹花瓣飘得满操场都是。周野说这场景适合谈恋爱，林嘉树说樱花的花期只有七天，从概率学上讲在这个时间段内遇到合适对象的可能性很低。周野说你能不能别什么都算概率，林嘉树说不能。

    陈渡的大学生活已经彻底走上正轨。大一上学期的成绩出来了，中等偏上，不好不坏。辅导员在班会上说有些同学要加把劲，没点名，但陈渡知道说的不是他。他每天按部就班——上课、吃饭、自习、跑步，周末偶尔去图书馆翻翻民俗相关的资料，不是作业，纯粹是自己想看。

    许昭这学期选了门民俗学的选修课，授课教授姓宋，五十来岁，专门研究民间信仰与地域仪式。有一堂课讲的是“家族祭祀中的符号传承”，PPT上放出一张图片——一块铁牌，上面刻着镇魂符纹路，和许昭脖子上挂的那块一模一样。许昭愣在座位上，课后去找宋教授问这块铁牌的出处，宋教授说这是苍梧山区特有的“镇魂牌”，目前已知存世不超过十块，他这张照片是二十年前在苍梧山做田野调查时拍的，铁牌的主人姓何。

    “何三水。”许昭说。

    宋教授很意外，摘下眼镜重新打量许昭——“你姓许，怎么知道何家的事？”许昭把脖子上的铁牌拿出来放在讲台上。宋教授拿起来翻来覆去看了好一会儿，然后问他有没有时间，他正在整理苍梧山的田野笔记，有些资料也许对了解何家历史有帮助。

    许昭周末去了宋教授家。宋教授住在教职工家属院，书房里堆满了各种地方志和田野调查笔记。他从书架最上层搬下一个纸箱子，里面是他二十年前在苍梧山待了三个月的全部记录。翻开其中一本，里面夹着一张手绘地图——苍梧山周边村落分布图，标注了何家村、柳湾、孟家集，还有一个许昭没听说过的地方，叫“锁口”。

    “锁口在柳河上游，是个很小的自然村，七八户人家，九十年代就整体搬迁了。但那个村子有一个很特殊的风俗——每年春分，全村人要聚在一起往河里放纸船。纸船上不写愿望，写的是名字。不是活人的名字，是死人的。”宋教授翻到下一页，照片上是一条山溪，水面上漂着几十只白纸船，每只船上都用毛笔写了一个人名。字迹被水浸得有些模糊了，但还能看出其中一只船上写的是“袁”。

    “苍梧山附近姓袁的只有一家。”许昭抬起头。

    “袁玄清。”宋教授推了推眼镜，“锁口村的纸船习俗，往上至少传了十几代。村志上记载这个习俗的起源是‘送袁公’，但当地没人说得清袁公是谁。我当年去调查的时候，村里的老人只说是个很早以前的道士，做了对不起人的事，后来他的魂魄顺着河水往下漂，村里人每年放纸船给他指路，怕他找不到回家的方向。算时间——如果是十几代人的习俗，起源大概在明末清初。和袁玄清的年代对得上。”

    许昭当晚把这件事告诉了陈渡。陈渡正在宿舍泡面，听完把筷子搁在碗沿上，沉默了一会儿。“锁口村的人不是何家的分支，但他们在给袁玄清放纸船。这个习俗如果和何家祠堂的祭祀同时存在，说明当年从苍梧山往外走的袁氏相关人群不止何家一支。何家的人守着祠堂和怨池，锁口的人守着河道和纸船。一个守山，一个送水。”

    他拿起手机打给孟怀远。电话响了好几声才接，孟怀远那边风声很大，像是在山上。陈渡把锁口村和纸船的事说了一遍，孟怀远听完沉默了几秒，然后说——“锁口。我知道那个地方。去年我沿着柳河上游走的时候路过一个废弃的村子，村口有块石碑，上面刻的就是‘锁口’。石碑背面还刻了字：‘水锁于此，魂归于山。’我当时没在意，以为是水利设施。现在看来不是——锁口锁的不是水，是魂。袁玄清的第三魂可能在分化的时候散成了两部分。一

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