陷入极度的惊愕与不可置信中。
李白真有过这场寻仙问道，也真在十八日夜写过这字帖，至今还能在故宫博物院内看见这件珍稀藏品。
王屋山确有一位大名鼎鼎的司马承祯道长，对方甚至是在道教赫赫有名的大能。
杜甫也真在安史之乱后做过那首《十六夜玩月》，全诗为“旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随地阔，河汉近人流。谷口樵归唱，孤城笛起愁。巴童浑不寝，半夜有行舟。”
除了那位似真似假的庄生外，君安所有写在第三期的内容皆为真事。
“……比起《那个男人》的分类有问题，我更想知道君安哪儿得知这么多冷门知识？他的涉猎太广了！”
蒋世伟一手捂住胸口，一手颤颤巍巍地扶住桌子。
他生怕自己一个不注意，直接摔倒在水泥地上。
其他人也是同样的表情。
赵振开甚至倒吸口凉气。
创作者涉猎渊博是很正常的，但涉猎渊博到君安的地步就不太正常。
君安懂得哲学，懂得生物、懂得地理、懂得历史，懂……不管他懂什么，他总能将这些融会贯通，并了无痕迹地用在文章中。
这比单纯的知道更可怕。
君安是把知识内化了，再啪叽吐出来。
寻常人能不能意识到知识是正确且有价值的？
君安不在乎。
君安只是写。
冷知识，在网络尚不发达的年代，书籍是人类获取信息最有效的途径。
这也为许多创作者提供了一条捷径——无需拥有多么高超的技巧，只需抛出一些不为人知的信息，便可以巧妙性地一炮而红。
最直接明白的例子便是《菊与刀》，它能够大获成功的本质并非真正剖开了大和民族，而是将这一民族进行了猎奇化的处理，简单地划分成“东方性”。
笑话来了。
这里的“东方”乃是被东西方对立思维、以西方为中心投射出的“非我”。
一旦接受这“东方”便意味着，永远存在一个永恒的东方现实，也永远存在一个相反的、但同样永恒的西方本质；西方远远地、也可以说高高在上的打量着东方。
《菊与刀》就是这么抽象的作品，可它依旧凭借那些或真实或捏造的虚假信息，博得无数美利坚读者的喜欢，甚至赢得整个西方读者的喜爱，进而在舆论上重新定义了“大和民族”。
《那个男人》带给本时代读者的第一震撼，也多来源于这些不为人知的新颖信息。
现在这新颖信息被验证为“真实知识”，二次震撼缓缓袭来。
至于为何众人在第三期才察觉到这点？
因为前两期的内容太硬核了。
过度硬核的内容很难求证，也非常需要专业领域的专业人士站出来才能证明。
而第三期的内容相对普世化，求证门槛非常低廉，同时得益于“诗仙李白”这一传承近千年的大爱豆，人们的探究欲也是前所未有的强大。
——我以为君安在胡拽，合着全都是真事？
——小丑竟是我自己！
石铁生梳理纷乱的思绪：“如果后面几期也如此硬核，我们应该向《人民文学》反映这件事，他们这个前缀分类明显出问题了。”
“我有种预感，”赵振开摩挲冒青茬的下巴，“君安或许要因这本书开创一个全新的分类。”
“什么分类？‘那个男人’分类？”蒋世伟缓过来后，终于有心情开玩笑。
程凯歌没笑。
他想到一件更严重的事情。
“我们会因为好奇去求证第三期内容的真假，其他读者肯定也会求证。全是虚拟的还好，偏生
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