洛阳，就在宫里，是个女人。

    信众们跪下去的时候，没人问一句：佛经里，可曾写过弥勒是女的？经里没写。注里写了。对不识字的人来说，注就是经。

    经是真的，注是新的。旧经写女身为王，新注写太后为帝。佛在几百年前，就把话放进了经里——只等有人把它注出来。

    怀义把经疏进上。进上的经疏装帧得极考究，经文用大字，注文用小字，一并捧进宫时，怀义换上了只有大法会才披的袈裟。

    他把疏呈上去，说：此经符命，古今未闻。一个不识字的人，捧着一部替他主子改天的经。太后看了三遍。

    第一遍，看经文——经文是真的，北凉的旧译，几百年的老纸。第二遍，看注疏——注得漂亮，句句有出处，字字有来头。

    第三遍，她看的是这件事本身：从今往后，谁再说女主不可临朝，就是驳佛。驳太后，是罪；驳佛，是孽。

    第三遍看完，她只说了一个字：善。一个字，赏了九个和尚一个月的灯油。

    论功行赏：法明等九人，皆赐紫袈裟、银鱼袋——出家人配鱼袋，开天辟地头一回。

    和尚的袋里装的不是鱼符，是一张进入朝堂的门票。白马寺的钟声，从此又密了三分。

    七月，诏下：两京及诸州，各建大云寺一区，藏《大云经》，命僧升高座开讲。

    一州一寺，一寺一经，一经一个高座——佛的声音，要用朝廷的驿站，送到天下每一个州。

    建寺的钱，官府出；讲经的僧，官府选；讲什么，朝廷有本。这是把符谶，做成了官署。

    一座寺，一部经，一个和尚的高座——佛，正式为女人背了书。几百年里，为君权背书的从来是两样东西：天命，和儒家。

    如今儒家那一关过不去——圣人说过，牝鸡司晨，惟家之索。那就换一家。佛不读圣人的书，佛只管众生平等。

    众生成佛，不分男女。这句话，法明们注进了疏里，也讲进了每一座大云寺。

    石头是老手段。两年前，洛水里捞出过一块瑞石，上刻八个字：圣母临人，永昌帝业。

    石头是武承嗣使人凿的，凿完沉进洛水，再安排人捞出来，献给朝廷。太后捧着那块石头，上了尊号：圣母神皇。

    那一次，聪明的朝臣都看穿了，看穿了也不好说——说石头是假的，先得证明自己不是假的。

    那是武承嗣导演的，凿石、沉水、捞石，一套旧戏码，演给李唐的旧臣看。

    这一次不一样。石头会造假，佛经造不了假——三百年前的旧译本，白纸黑字。

    纸是真的，墨是真的，译经的和尚死了三百年，死无对证。造符谶的最高境界，是让符谶看起来不是造的。

    石头太粗糙，佛经刚好——粗到信众看得懂，细到学者驳不动。天命这门生意，就这样从石头，升级到了佛。

    第二节劝进之潮——六万人请愿

    经讲了两个月，洛阳街头开始出现奇怪的人群。先是关中来的父老，九百余人，锄头新放下，裤脚还带着泥，在宫门外跪成一片。

    九百人，不多不少。少了显得冷清，多了显得作假——这个数目，是有人算过的。

    关中是李唐的老家。老家的人来请改朝，最有说服力。泥是最诚实的道具。裤脚上的泥告诉看的人：这是种地的人，不是雇来的人。

    至于这些种地的人是怎么放下锄头、一路走进神都的，没人细问。领头的，侍御史傅游艺。

    他代百姓上表，请太后改国号曰周，赐皇帝姓武氏。表文写得极朴，满纸乡土话，说太后慈爱如母，百姓如婴儿，婴儿离不得母亲。

    朴，是故意的。锦绣文章满朝都是，不稀奇；稀奇的是锄头把子上的话

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