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景元历480年，秦子君34岁。他离任江北道府，回到皇城中枢，官至礼部尚书。
曾经的翩翩少年郎，如今正是年富力强，愈发意气，愈发威严。
多少豪门贵胄上门说媒，但秦尚书都是拒之门外，微笑摇头。
时任六部是以户部为首。
在楚国国君支持下，秦子君进行了一次大刀阔斧的礼制改革，上到社稷祭祀，下到百姓五服，皆在礼制要求之内。
秦子君用四年时间，编纂《礼》之一书，从此儒家修者奠基之礼成，秦子君也终于是突破了那个门槛。
他这世间第一位儒家修者，突破了洞玄境，迈入了道主境。
楚景山大喜过望，据史料记载，楚国国君那一日喝的酩酊大醉。
但却无人知晓这位国君为何这么高兴。
世人只知，三日后，楚国国君召秦尚书入宫，两人畅谈一天。
翌日，
楚国国君做出了一个违背祖宗的决定，从此之后，六部以礼部为首，其余五部随之。
景元历484年，秦子君38岁，封侯拜相，成为了楚国丞相，主政天下！
其刚一上任，就开始主张变法。
其变法受到诸多阻拦，但在运朝体系下，有国君支持，有他强硬手段。
最终在一番并不伤筋动骨的动乱之下，变法成功，一时间国富民强，海晏河清，楚国气运之隆几乎化为实质。
而在国运与国力的加持下，楚景山这位本没有多少运朝修行天赋的国君，竟也有隐隐突破道主之相。
若其修成道主，则又可以与三大宗门呈现平衡，不必再担心楚国有灭亡之危，为楚国能延续数千年国运。
秦子君在任丞相期间，同样著书立说，将自己两本大作终于完善。
一名曰《德》，一名曰《理》！
“德之不修，学之不讲。”
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”
“德者道之舍，物得以生。”
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”
“……”
在秦子君看来，‘德’与‘道’是同等重要的。
不修德何以得道？
法律是最底线的道德，道德是高标准的法律。
修道者们，不管是修玄门正道、修剑道、修魔道、还是修佛道，都是修的己身之道，从而得法力神通。
而儒家修者，修的是德，以德成道，从而掌凡俗不可想之莫大威能。
《礼》是儒家之规矩。
《德》是儒家修行之基础。
而最后的《理》，却和儒家修者的修行无关，而是让儒家修行与运朝修者两者紧密结合的著作。
这份《理》，是真理，亦是技术。
秦子君将自己了解的现代化知识统筹概括，尽在此书。
其中有数学，有物理等基础学科。
亦是有水利、农耕等重要技术。
秦子君经历过数千次转世。
他在这个仙道时代，在这个修道界见过太多太多。
那些宗门统治的环境暂且不说。
哪怕是最强盛的运朝，其底层百姓生活，也远比不得现代社会。
追根究底就是，修道修的都是自我之道，不能惠及万民。
而现代科技与理论，方是万民生存之道，生产力才决定一切。
因此秦子君创造的这一套儒家修行之法，修的是‘以民为本’，在德行之下追求真理。
这真理不是那虚幻的天理和道理，而是‘术’，是技术的革新与传承。
直到修
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