陈曦依然主张法律条款必须得又全体宁诺人和在宁诺的鲁那人共同商议，因为：“……咱们俩都不圣人，别以为自己来自二十一世纪就真把自己当盘菜，你就是最贵的一棵菜，要没油盐酱醋那你也不过是盘瞎菜，最后没人搛你，你还得歇菜。”

    陈曦那引经据典的哲学理论没能说服冯宁宁，到是这个瞎菜的说法让冯宁宁接受了，伪圣人冯宁宁也怕弄不好歇菜。

    于是感恩节之后，整个宁诺从鸿蒙城到号角堡再到观月堡，一片闹哄哄，一群刚刚摆脱文盲的半文盲，一帮刚刚从游牧转到半农耕的人，热烈地讨论起如何公平公正公开，如何‘在你们不喜欢的物不要赠送他人，你们不喜欢的做的事不要强迫别人做的原则’之下，制订宁诺的法律。

    那些来自各个战士团，各个农耕点和各个作坊的各种条款被凝雾和云飏整理以后送到陈曦那里让她过目。其中来自各个农耕点那些宁诺男人们的条款，让陈曦看的又是想笑又是心酸，居然有这样的条款：

    在不缺粮的时候，侍夫侍儿也应该吃到饱饭；男人没生养女儿也不能挨打；侍夫侍儿没做错事的时候，女主和正夫不要随意打骂侍夫侍儿。

    这些男人哪里是在要求做人的平等权利，简直是在要求做奴仆的生命保障。

    冯宁宁看了这些条款也觉得不成，要是男人的代表这么提了，女人的代表同意了，那是不是就算法律条文了？可这样的条文哪里能体现公平公正的原则呢？

    俩神婆苦思冥想半日，决定，由陈曦来写一个总则，俩人再细细商议；由冯宁宁给此地的鲁那人灌输平等的概念，毕竟他们几百年来没有妻主，奴性要少的多；再由这些鲁那人去跟他们的男性同胞宣传这个理念。

    这个总则让陈曦搅尽了脑汁，平生第一次小心翼翼战战兢兢如履薄冰，就怕一个字写错成了千古罪人。想想看性烈如火的孔老夫子名言“以直报怨，以德报德”都能被人歪曲成“以德抱怨”；庄子劝解读书人适可而止循序渐进的那句“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”也能被断章取义成鼓励人活到死学到死的格言；她陈曦一个假冒伪劣神使，如何能保证今日一个措辞他日不被人利用了做伤天害理的勾当呢？二十一世纪世界各国的法律有多少，那个真能制止人犯罪了？又有哪个不被人钻空子的？

    所以伯尔曼说的对，法律必须被信仰，否则它将形同虚设。它不仅包含人的理性和意志，而且还包含了他的情感，他的直觉和献身，以及他的信仰。仅凭法律本身的逻辑，永远不足以抗拒法律变成立法的随从或行政的看守。失去了宗教性的法律就失去了让人信仰、遵守的神圣性，成为对一些人来说是单纯的惩罚手段，对另一些人来说，是凭借对法律的了解来钻空子谋求利益的手段。

    因此，这个总则不仅要阐述被信仰的法律，还要融合支撑信仰的宗教。

    陈曦左思右想，一声声叹气，怎么琢磨她都担心，这么大个工程，主要是，这么重要的工程，她自己恐怕不是那块料，别弄不好弄成个豆腐渣,以后被子子孙孙千千万万个后世人翻来覆去的骂,就下了地狱,呸,是上了天堂,就上了天堂也不得安生.