蕙竹和郭师傅及莜竹跟着徐环一起来到了徐家有意建房的地点，是一处半山腰。因为郭师傅早就知道蕙竹有底子，这一路她又传授了她许多，所以自己先没说地方好不好，反倒考起蕙竹查看阳宅吉凶的基础知识来。

    蕙竹想了想，暗道这个倒是难不住我，只是这时代该怎么说？毕竟这女尊国的历史可是跟自己原来所在的那个古老的国家不同。要是问什么样的阳宅吉？什么样的阳客凶？难道要我说，我国自古以来可是有两大流派，跟你这显宗隐宗的分法可不同？那不是露馅了?

    不过不说，看着郭师傅背着徐环瞧瞧向自己瞪眼，蕙竹明白，自己这会儿要是敢丢人，回去就得被人丢。所以她赶忙将自己前世所学在心里迅速过一过，想看看能不能将之跟这女尊国的显宗隐宗联系上。

    说到我国的两大流派，其一是形象派，此派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。而另一派是理气派，此派以气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。

    形象法。又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞、杨筠松、著有《葬经》、《撼龙经》。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形有情。

    看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。

    由于形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。风水的精华主要是形象的研究成果。

    理气法：又称为方位，宗庙之法，屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。

    五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元远之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子。每六十年为一在运，一元之中，二十年为一小运，用这处方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。

    传说理气派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川，只在一个点从罗盘推演就可以了。

    对理气派，后人有许多批评，说它“流弊之极”“独以卦列、天星、理气等说惑人”。《地理正宗臆解》里说它：“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”。《地理知止》里说它“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”。

    当然，任何东西都不会是完美的，不管是理气法还是形象法，都有其优秀跟不足之处，所以后世的风水研究者，便将二者结合，取其精华弃其糟粕，使之更加符合实际规律。毕竟说到底，风水之事的最终用意，只是让人与自然更加和谐而已

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