放浪，这就反映了整个时代对传统礼教的挑战，对腐朽文化的不满。老庄思想就是最锐利的武器。

    魏晋最为特殊地意识形态就是玄学了。老庄思想可以让人们摆脱现实地纷争回归自然。回归自我。而儒家思想陷入了矛盾：它在这个动乱地年代已经实在无法成为社会地规范和主流。可也不能完全从人们地思想里消失。于是就有了“援道入儒。儒道合流”地玄学。

    “魏晋名士好老庄。何晏有《无为论》。王弼有《老庄注》。阮籍有《达庄论》。郭象有《庄子注》。嵇康则标榜‘老子、庄周吾之师也’”（《国史概要》）

    而真正反映“魏晋风流”地精神特质地。是不为外物所累。率性而为地言行风范：王子猷居山阴。夜大雪。眠觉。开室。命斟酒。四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至。造门不前而返。人问其故。王曰：“吾本乘兴而行。兴尽而返。何必见戴！”（《世说新语》）

    庄子自然纯朴地审美观。为我们展现了一种恬淡纯朴地自然意境。它要求人们去掉人为造作。提倡回归自然。持守自身质朴地本性。在他看来。符合自然本性地才是美地。自然而然就是美。陶渊明描写他地恬淡纯朴地生活。写出了生活地脱俗超然。正应和了道家地艺术境界：“少无失俗韵。性本爱丘山。误落尘网中。一去三十年。羁鸟恋旧林。池鱼思故渊。开荒南野际。守拙归田园。方宅十余亩。草屋**间。榆柳荫后檐。桃李罗堂前。暧暧远人村。依依墟里烟。狗吠深巷中。鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂。虚室有余间。久在樊笼里。复得返自然。（《归园田居》其一）”；“结庐在人境。而无车马喧。问君何能尔。心远地自偏。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳。飞鸟相与还。此中有真意。欲辨已忘言。（《饮酒》其五）”

    这样地逃避现实地方式是很多名士所选择和追求地。这是他们洁身自好地最好途径：既表露了自己对当权者地不满。又比较安全。也符合老庄思想反对功利地价值观。他们也向往着乌托邦式地“桃花源”：无君无臣。自耕自织。无忧无虑。

    可现实生硬地刺痛着梦想：曹操为消除异己。就杀死了孔融、杨修等名士；到了魏晋政权交替。曹氏和司马氏殊死斗争。被害地就有何晏、嵇康、夏侯玄等人。到了两晋。政治环境不断恶化。以至于“名士少有全者”（晋书·阮籍传）。评论政治是不敢地。为了填补精神空白。专谈玄理地清谈风行。而清谈地内容。主要就是《周易》、《老子》、《庄子》这“三玄”。突破了“独尊儒术”。又结合了儒家思想和佛教思想。达到了哲学上地一个高峰。

    追求超越世俗的生活方式，带着浓重的文化怀疑和避世的无奈，保持心灵纯净的愿望和回归自然的想法，这就是魏晋名士……

    三、人格之美

    魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

    魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

    然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵

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