实也不可能依靠外在的要求来实现。我不会强求一个男人忠实，我只要求他以诚实之心待我，倘若他变了心，请第一时间告诉我，我会感激他，没有伤了我的心，又剥夺我重生的机会。忠实于别人意味着约束自己，勉强维系的爱情，就像死而不僵的尸体，形体在而神韵消灭。不如大家诚实一点，让爱情善始善终。

    晚上，我去看了牛教授与韩国教授的关于儒学未来的对话。牛教授的观点大家已经知道，这里不再赘述。韩国教授说牛教授对儒家观点有不了解之处，儒家的根本理论和根本精神是什么？他说，儒家的根本思想是“仁义”，春秋战国时代到现代，不但中国，而且东南亚民族都以儒家思想来形成自己的人格。儒家对于政治界，学术界的颇定与肯定的影响。什么是好的影响，什么是坏的影响？三纲五常，对东洋历史上的影响，是否好处大于坏处？国王修养自己，以为臣子的榜样，丈夫完善自身，以为妻子的榜样，父亲的道德力量影响着儿子。他还说，关于牛教授说的宋明理学与政治相结合，奴役人民。他认为，每个人都有完成伦义的能力，朝着性善的方向发展。宋明理学也有积极的一面，因为他主张“人人皆可为尧舜”，人人都完善自己，对社会不是很有益的吗？

    我们学校的另外一位教授站起来解释，所谓榜样的说法，就是“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”。

    牛教授站起来说：“三纲五常的核心，就是以最原始最具动物性的血缘关系为核心的社会关系，它的‘父为子纲’，表面上强调孝顺的美德，但实质上体现的是对祖先的绝对崇拜。‘祖先崇拜’具体的社会化，强调的是子女对父母的绝对服从，年轻有活力的生命必须绝对服从‘衰老腐朽’的生命，现在必须服从过去。它的‘君为臣纲’，意味着对专制皇帝的绝对服从，让所有人对一个人绝对服从。而儒学强调的‘仁’，请问，为谁‘杀身成仁’，为了一个昏庸腐朽的专制制度？”

    韩国教授说：“‘三纲’是很好的精神遗产，儒家精神是东洋精神中最好的。‘三纲五常’只是人与人关系的象征表达，先修养已身，来对待他人，国王修身以对臣子，臣子修身以对君。”

    牛教授说为什么人人都要成为尧舜？为什么都要服从尧舜？人人都要做尧舜的奴隶？

    韩国教授说牛教授不做尧舜没有关系，“他的不要”里有尧舜的精神，我的“要”也有尧舜精神。

    我在观众席里静静地听着，牛教授的女研究生的确经验不足，几次不礼貌地打断韩国教授罗嗦的阐述。韩国教授什么想法我不知道，我只是觉得牛教授没有必要跟儒学过不去，刀子可以切菜，也可以杀人，关键在于怎么用，何必把力气用在批判刀子上？我相信儒学里面有好的东西，至少人家韩国人是以善意来研究儒学。我想，我就是牛教授讨厌的那种实用主义者，什么东西为我所用，能指导我的人生，就是好的东西。由于我自身的知识欠缺，所以无法批驳牛教授。但是，牛教授偏激的语言同样不能说服我。这样温温吞吞的讨论会，其实没有多大的意义，恐怕表演的成分要多一点。我觉得牛教授是寂寞的，他的朋友必须顺从他，所以我要做他的朋友，必须做“女奴”。只有强有力的对手才能与他平起平坐，可惜我们学校没有他的对手，有分量的，如乔玉荣老师，人家不屑于逞口舌之利，做无谓的表演。

    而我，人微言轻，不能站出去与他一争长短，又不愿意盲目崇拜。我想，我不一定要跟他面对面交流，当彼此的了解达到一定的深度，即使远在天涯，都能把握住对方的脉搏。我相信我们已经彼此了解，只是我太爱我自己，不愿意做众星捧月的“小星星”。那些小星星，沾了一点月亮的光芒，就喧哗与骚动起来。我觉得我这个年纪，不该喧哗，喧哗不能张扬我的个性，只能暴露我的缺点。我应该沉静而恬淡，冷

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