很纯真无邪的两外两只李浓浓和小苹果，我撇了一眼她们表情有红线和小丫头的例子在前，他们家的长辈把孩子放在早年声名狼藉的我这里，恐怕早有相应的心理准备了吧。
“这是什么。。。”
小丫头从我的书案上抓起一帖画卷。
“我们家的年画么。。。”
放下满肚子芶且异常的心思第一眼就看出来，这用细腻的彩色工笔描绘的是圣经里的著名宗教故事，还是出自我家画坊，准备大规模拓印的样本。
这是中土版本的圣子降临图，说的是耶降生的故事。所不同的是，这是以所谓景教本土化，开展自强自立自足三自运动为基础，将东方教团与西方提升到平起平坐的同等地位，重新阐释教典的重要的标志
根据福音书之说，耶酥降生之时，曾得到来自东方的三大贤者的祝福，在这张三圣奉生图里，这东方三大贤者被绘成了太上老君李耳，佛祖释迦牟尼和周公三大宗教圣人的化身。
至于圣母玛利亚未婚而孕那更好说了，在东方永远不缺乏山精水怪神仙妖魔因天人感应，无父而生的典故，按照某个叫罗森的大神的理论，人品**到极点，被看一眼都能怀孕的也不乏其人。
就近代来说也有鲜明的例子，安禄山他妈本来是辽北突厥阿思布部信仰的撒满教中，专门侍奉长生天的巫女，因在伏峦圣山梦见栗末胡崇拜的斗战神，有感而孕生下他。
这东西也是我的恶意趣味的产物。作为景教三自运动改革的代价，由我暗中牵头，发动来自宗正寺和礼部祠部的一些支持，并从舆论和宣传上给予赞助，促成景教彻
化的运动。
自从景教西渐数百年，在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能=:能正。
能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”
也发展出许多特点比如不承认玛利亚为圣，认为她只是天主降临的一个器具。象伊斯兰教一样不用偶像，禁止具体崇拜，但保留十字架。不承认罗马教派所谓：死后涤罪说，但允许中土特有的崇拜祖先。反对君士坦丁信奉的神性人性一化体说。和佛教、道教一样食素，教务人员不吃肉。沿袭古老的大主教会议，各级教务总管由选举产生。
贞观年，受封唐太宗镇国**王号的大僧正阿本罗，就是初代东方教团的总主教长，他按照于雷尔（就是现在的德黑兰）法王厅模式立主教团和总主教联席会议，分别选出负责教会内部的都主教和负责宣教的都主教，下设联系世俗的会吏长等职务。
因此，在高宗时，经有‘法流十道寺满百城‘的盛况，不过在武则天时代短暂的打击后，重新于睿宗、玄宗两代两抵开始复兴，本朝的乾元天子，也是颇为推崇但赐天香，在灵武等5重新建立景寺，并打破外夷之教只许在胡夷聚居区传道的规定，大开教禁，许广立景寺于各州，让景教进一步光大。。
据说历史上的代宗（太子白）也曾“锡天香以告成功，颁御馔以光景众”，表示对景教的重视。
本代景教大，却是因为一个叫伊斯（Yazdbozidd）的景教大秦人主教的功劳，他也是继初代**主阿本罗之后教又一个杰出的人物，他不但亲自率领弟子在郭子仪的军队中效力号召广大景教信徒，为朝廷出钱出力。
主教斯也因此在朝廷得到了比较崇重的官职，册封他为“金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯”。此人曾布施钱物，修补
-->>(第2/5页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）