接通使交涉，为自己的姓氏序列里，加上一个“开拓者”的头衔。
沿着泽拉夫河通往图兰大平原的上游，阿巴斯王朝的军队，在大道路上汇成了漫长的洪流。
不时有扛着大包包的圣战者编队，心满意足的走出那些村庄和市镇，留下一地的嚎哭和咒骂声。这对自筹口粮和武器的他们来，却是心安理得的犒赏和酬劳，按照阿訇的宣传，所有参加圣战的穆斯林，加诸于异教徒身上的苦难和暴行，都是代表作至高降下的惩罚，而从道德和宗教上被豁免的。
至于当地百姓中穆斯林和非穆斯林的区别，对他们来，并没有太大的意义。拒绝响应协助圣战的穆斯林，并不能算安拉虔诚的子民，同样无法获得原谅和豁免。
而另一方面，塞利斯人从这些地区退走前，采取的政策，也进一步加剧了这种趋势，他们一方面用威逼利诱的手段，尽可能搜刮光当地百姓手中的存粮，然后将城镇里没带走的财物，散发给他们作为补偿。
而大多数带不走的粮食等物资，则被奢侈的直接就近倒入河水中冲走，这样就算被费力的打捞起来，经过河水的浸泡和炎热的天气，已经霉坏变质的难以使用了。倾倒在大河里的物资是如此之多，以至于很多年后依旧可以发现淤泥里的麻袋，而让这条大河有了另一个名字，阿泽瓦达，意为“飘满之河”。
而此后当那些打着光复旗号，来自西部高原的圣战者到来后，与当地百姓的矛盾就不可避免的产了，当地人没有足够的口粮供应他们，却又私藏有为数不少的财物，于是要求他们踊跃协助圣战者的命令，最终变成威吓恫吓逼迫他们，交出仅有的口粮和钱财的暴力和强制行为。
因为意料之外的反抗，而引发的杀戮和强奸，也在被一代行至高惩罚的名义，随处上演着，
家破人亡饱受暴力侵害的现实，这也让很多对阿拔斯王朝的旧日统治，仍旧保有足够期待和希望的潜在顽固分子，也不免大失所望乃至变的愤恨不已，私底下激发的仇怨和抗争，也在不经意中，慢慢的积累起来。
甚至有人很容易就改弦更张，开始怀念塞利斯人时间有限的统治时期，除了初期对地方残余抵抗力量严酷镇压手段外，塞利斯人是严禁烧杀和强奸这种暴行的。就算军队有所需要，也会付出一些代价作为补偿。
比如他们会召集当地城镇的领头人，明确提出要求性服务人员的大致数目和期限，让当地人去想办法凑集，如果无法筹集，也可以用金钱或是其他东西来弥补。而如果他们得到满意以上的数字，那还会的到额外的奖赏，比如在用钱财和粮食布匹等民物资支付的征用代价上，追加一两成的数量。
除了特定的休假时期，很少直接让士兵与地方产交集，而减少了许多军纪上侵害事件，各种交易都是要求明码标价，连召集劳役和资源，也是有偿的，虽然这个价值远低于普遍的水准。
塞利斯人统治期间，也并没有前政权统治时期繁复的税负和律法限制，只有一些古老而简单的波斯律令，被延伸下去。
对大多数主动降伏的城镇居民来，只要交出足够的赎金和劳力，并因此制定定一个税负徭役的基数变准，他们甚至可以在自己的城镇内推选领头人和管理者，拥有相当程度的自治权，而多数时候，赛里斯人仅在驻军和税收上体现存在感。
而这些圣战者来到之后，就是另一番景象，他们甚至没有具体的规划和分类，成群结队的在一个地点一次次的反复勒索和搜刮，直到当地人纷纷逃往一空，或是留下一片残败的景象，才咒骂着先下手的前人，重新上路。
就算是这些圣战者之间，也是充斥着杂乱无章而良莠不齐的氛围，他们多数以血缘和婚姻为纽带，按照来自的家族和故乡、地区和城市，被组成一个松散的建制，然后由麦海迪派遣的
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