百姓安然有序，用强制性的手段，或法或德，进行处罚与德化，这是外部大阳，内部大阴，因为曰否。用意是好的，可分了尊卑名份，必然会有许多不公平的事情发生。
因此否卦曰拨茅贞洁，必须从内部进行守正。儒家又说内圣外王，以仁为本，以义为节，以礼为本，以仪为节，以宽为本，以恕为节，从内到处进行中庸调节。
这才是根本所在。
例如汉朝，说什么宦官外戚之争，说什么穷兵黜武，那只是假像。
儒家之道本来就是强调内圣外王，先齐家，可将家齐好了，整体很难流动的，必然会伤害其他家庭利益。再治国，国家强大了，必然危胁他国。所以天下没有办法用仁去主持，故曰平字。
只能齐家爱国，千万不要爱天下，那完蛋了，整一个傻冒！
似乎这种傻冒还不少，越往后越多，越傻越整你，方方面面都会越欺侮你。而且因为傻，懦弱，所以找不到真正的朋友！谁愿意生存在一个懦夫的羽翼下？
这才是真正的齐家爱国平天下。
也不能说君子独善其身，有一个包容调节的过程。若发展到独善其身，那又是过了，很片面的。
汉武帝用兵是过了，也要看到他的积极意义，没有了外患，对河北河东的百姓产生什么影响？并且喊出了一句，犯我大汉者虽远必诛，有没有加强民族与国家的凝聚力。
汉朝外王政策是好的，可忽视内部的内圣，这才是真正基础。爱民是爱所有的民，以人为本，以民为本，是为内圣。正是忽视这一基础，默视权贵无穷的扩大自己视力与财富，苛剥于百姓，力量集中，于是才有诸王、外戚与宦官之乱，并且使民无法承受重压，一个张角，让汉朝彻底湮灭在历史长河里。
真相就是一个内圣。
只要内圣做好，辅以适度的外王，国家十年何妨？
制度是假的，得围绕着内圣外王转，这就是郑朗想表达的意思。如果成了外圣内王，什么制度，最后必然崩溃。乃是天下的定理，一千年如此，一万年还是如此。
看到这样的书，赵祯会不会很伤神？
虽然后面的仁义、圣智、礼仪、忠恕、孝悌等等，还没有详解，管中窥豹略见一斑。没有后面妁详说，这个中庸已经无穷大。
也提及用人，什么样的才能配用什么样的人。
自己没有能力掌控他，最好不要用。
比如刘邦人都说他是无赖之徒，当真如此，为什么他为帝时，萧何这样的能臣要自污？张良要吃石头？仅凭他将萧河、张良、韩信与陈平、曹参这些人用好了，作为一代开国帝王足矣。但是人才，要看人君有没有能力用，故魏征在李承乾手下没有用好到李世民手中成为千古名臣，故裴矩在杨广手下是媚臣，到李世民手中却成了直臣。
然后隐隐的说了朝局。
范吕！
陛下，你看着办吧，能掌控好，让他们抛开纷岐，一个德操进谏，一个有实力办事花花簇簇的大宋就会到来。但掌控不了，最好一个不要用，否则都会引来天大的麻烦。
什么样的烈马配什么样的主人。
这个道理好象郑朗拒绝赵祯的好意不想回京一样。
进京城做什么？
治一州功绩，算什么，年龄不足，资历不足，人脉关系不足，无法掌控，无法掌控就什么事也做不了。
书中没有说，但性质差不多。
赵祯苦笑，道：“好大的中庸。”
其实合上书之后，赵祯心中有了主意韩琦这几人都不错，可不是自己所能掌控的，索性一个不用。人才多也不怕，于是下诏，王随罢为彰信节度使、同平章事，陈尧佐罢为淮康节度使、同平章事、判郑州韩亿罢为户部侍郎
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