出现了国家，于是宗教的作用又有了变化。宗教的强调服从性，于是它有了维护社会秩序的作用，所以，世界各地历朝历代都有统治者利用国家机器来推行他们看中的某个宗教，像佛教被推崇的原因之一，就是因为佛教的教义里有一种“逆来顺受”的心态，比如百姓信了佛教，就会觉得这一世凄苦是为了下一世投一个好人家，或者是这一世艰辛是为了还上一世的债，所以他们忍受盘剥的限度就特别大，显然有助于社会稳定。
桓错所说的很破碎，还没有形成一个系统的观点，如果这样的表述放在二十一世纪，那么玄澈会觉得他看书都没看透，但放在大淼，意义就完全不同了。现在改革还未完全深化，一些后世的观念还没有在民众思想里萌发，所以只要有一点新鲜的念头，都很容易就脱颖而出。如果桓错真的参加时政科并且在附加题中将这个观点进行一些较为明确完整的表述，而前面的四大题论述又不错的话，基本上进三甲是没有问题的，你看方休明当年一句“以我之矛护我之民”就被玄澈提上来，更不用说如此一个超前的观念了。
不过桓错所提之事涉及到了国家统治的根本，若真的出现在科举中，恐怕还不能公开。
其实，关于宗教问题，玄澈一直很想插手，他想建立一个宗教来引导民众发展工商、追求科学、启蒙理性，这样的教义和道教、佛教是完全不同的，但如果成功，影响必然是巨大的，甚至可以影响后世千千万万年，作为一种文化基调传承下去。
但玄澈一直找不到合适的人才去做这件事，因为要组建一个新的宗教，玄澈不能自己出面，必须有一个代言人帮他在外活动。但是宗教这种东西很危险，一不小心就可能成为政治工具，所以这个代言人不但要可以信任，更重要的是，要和玄澈有着同样的理念。可是这个理念玄澈不能随便抓一个人来灌输，必须是对方自己悟出的，甚至可以说是作为一种信仰根植在心里的。玄澈不相信偌大的中原找不到一个这样的人，问题是在不能大张旗鼓地寻找下，要碰到一个，却是极为困难。
但是桓错居然出现了。
玄澈心中暗喜，决定给桓错一点引导：“桓兄，在下可不可以认为，如果有一种教是鼓励工商发展的，那么又有很多民众都信仰这个教，那么工商业也会随即得到大力发展呢？”
桓错略微思考，立刻抚掌赞道：“正是如此！”
“那你有没有想过建这么一个教呢？嗯，比如鼓励四民平等，工商高尚等等。”
桓错脸色微变，连忙摆手道：“这话大逆不道，不是我们可以谈论的。”
玄澈微微一笑，不再言语。
注：人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。（《约翰福音》，第15章，第6节）