置，还能改变形式。这个故事里的前后两组对照，赞颂的是一切固定的、对上帝之光的敬顺，而反对敬顺之外的探讨。
“第二个j□j的故事，是从尘土造人开始。亚当夏娃被蛇引诱而吃了知识果，逐出伊甸园。简单说，人的原初处境是安居于父亲的房宅，后来为蛇——下愚之智引诱，明辨了善恶，就不能再从伊甸园的河流与植物中获得丰腴优渥的生活。他要去耕种，要去辛勤劳作，这时候，地的重要性就降低了，而要仰赖于天降雨水，仰赖于天，即j□j的第二组物事。人由此开始了观天之思，自由再度提高，而敬顺再降，这导致了一切生老病死的苦楚。两个j□j纪的故事第一个反对的是天，第二个反对的是观天之思——即希腊的哲学。
“你是那条蛇啊。”谢源懒洋洋地说，“你是那条蛇。”
顾东林点头，“蛇其实没有说谎，蛇只是存真，他说得每一句话后来都应验了，因为上帝j□j之前并非虚无，世界是有，只是混沌，而上帝给的是整饬与理智。但必定有一种知识是指向上帝之前的混沌的，蛇的本质就存在于那之前，蛇就代表了上帝之外的知识，不敬神的知识。上帝没有否认蛇，甚至也没有辩驳，但同样没有给蛇辩驳的余地，直接降下了神罚，这就从反面证实蛇在说真话，知识果能给人类以上帝般的知善恶，但那是不是上帝的善恶，很难说，因为上帝的善恶是不是真诚，很难说。从此蛇要伤害女人的后代的脚踝，女人的后代要伤害蛇的头颅。就是说观天之思会动摇整个人的根基，而女人似乎更容易受到观天之思的引诱。”
“对，就是这里，你是女人嘛，是不是，”谢源说，“你是被蛇引诱的女人。蛇是最低劣的下愚之智，它并没有直接引诱最高尚的人，而是通过比较低劣的女人而让高尚的人限于不敬，因为高尚的人与女人是骨中之骨，肉中之肉。
“但是你现在在做的，是倒行逆施，试图把段榕从一个无序的状态带向敬顺的状态，以求伦理对他有约束性，是第二j□j的逆逻辑，漏洞百出。首先，你自己实际上是极度不敬顺的，你是观天之思，观天之思实质上来源于诧异，指向自由与反叛，是一个要甩脱一切伦常的女人。你用观天之思是绝对不可能引导出敬顺，就像你给他指着左面，是绝对走不到右面去的，你在希腊永远不能培养出一个耶路撒冷人。而且，他一旦敬顺，敬顺的对象就不会是你了，原初的人是不需要跟女人结合的，他会‘安居他父亲的房宅’，他要听他父亲和母亲的话，必将要‘踩你的头颅’，你作为一个女人，必将受辖于你的丈夫，这才是伦常日行而不自知，而非你统御他。如果你们达成了伦理共同体，你只能魅惑他，恭维他，取悦他，向克劳奥佩特拉对安东尼做的那样。”
顾东林浑身冒汗，愣了大概有半分钟，这期间谢源很谦虚地笑笑：“你看，杀死梦的醉，是谁？苏格拉底嘛。”
顾东林听到这里突然嘿然一笑，站起身坐了过去：“你不是来讲我和段榕的。”说着呷了口酒，抽掉了他手里的书，那是一本很老的古希伯来文圣经，一动就往下掉发黄的碎片，“我也没有坏掉到那种程度。你站在耶路撒冷来解构我的一切，但我是奥林匹克，我不受耶路撒冷的逻辑统辖。如果我没有猜错，你从一开始就不想帮我，你是在设套，想引诱我承认你最初的最初人应当怎样的预设，这是我们一切争执的开始，因为我一直遵循德国的传统。你真正想和我谈的，是最初的最初。”
谢源笑了：“起初，神创造天地。第一天，地是空虚混沌。渊面黑暗神的灵运行在水面上……谁在说这话？不是上帝，不会是上帝，因为他出现的时候是第三人称，那么谁在说这话？”
“是他的父亲，是所有希伯来人的传统。”
“第一个人之前没有传统，没有父亲。”
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