置办。
带了东西回到瑶寨，本来要运去羊角山，可梁倩生理期到了，若去水边野营，各种不便。后来想了想，她去了那边，也没什么特殊用处，不如在瑶寨等两天，等吴邪运了装备过来，再同去不迟。那压缩饼干口感不佳，阿贵也没一起带过去，说到时候梁倩自己可以带去。
阿贵寻了村里人帮忙，把东西运到羊角山那里，家里就只有梁倩和云彩的姐姐阿妙。
阿妙的性子的云彩截然不同，比较温和寡言，每天就是默默地编簸箕编筐子，或者刺绣。梁倩寻她说了几回话，但她回的都极简短，风格与小哥倒有些相似。想想那位身穿猎装、英气勃勃的云彩小姑娘，真不知道这一母同胞的亲姐妹，怎么会有这样天差地别的性子。
另外，阿贵那个可能是残疾的儿子，一直都没有露面，梁倩留意了一下，发现阿妙做的饭菜，也只有她吃的，并没多出一个人的份来，夜间木楼上面也没再见到人影。难道他竟悄悄出门了？可平时为什么又不出门呢？梁倩百思不得其解，生怕这是阿贵家的伤心事，也没问阿妙。
因为阿妙不怎么理会她，她的日常生活就重新变宅了。几天来，要么就出门听当地的老人讲古，要么就躲在房里，继续扮演思考者。
当地老人讲古，本来没多大意思，多是夏夜乘凉的时候，周围一堆小孩，老人就开始讲传说讲神话。因为当地瑶语属于苗瑶语系，村里也有盘王像之类，应该是过山瑶的一支，梁倩本以为他们会讲盘王的故事，结果一听，却又来了兴趣。
他们讲的故事，居然是布努瑶的“密洛陀”，但又有些不同。
密洛陀于瑶语中，意为“古老的母亲”，在布努瑶的传说里，原是一座叫“密洛陀”的大山，山里忽然蹦出一位女神，也叫密洛陀。然后这位女神开天辟地、造人造物，连后羿射日的工作也做过。这传说在布努瑶中比较盛行，据说是因为布努瑶与壮族杂居，听了他们“布洛陀”的故事，才造出了这位女性的“密洛陀”。
作为盘瑶，讲密洛陀的故事，此为奇怪之一；奇怪之二是，他们讲的密洛陀，又和布努瑶的故事不同。这是梁倩在别处从未听过的一个版本。
黑化，绝对是黑化。
在当地老人的故事里，密洛陀是出自于石头，但并不是什么慈善的女神，也不保佑风调雨顺。它或者她的地位，就像有些地方所说的“麻胡”一样，乃是医得小儿夜哭的一位人物。
当地的老人会告诉那些即将度戒的男孩子，要好好守戒，否则老祖母就会从石头里跳出来，抓了他去。
当然，作为民间传说，光有恐怖是不够的，还要给出光明的前景。于是又有故事，说伟大的盘王用铁收服了残暴的密洛陀，把它变成了瑶人的守护神。
梁倩听了哭笑不得，这种颇有“关公战秦琼”味道的神话故事，应该也算特色了。
外面听来的故事没什么用，宅在屋里的研究却有了进展。
她反复摹写那些奇怪的女真文字，却百思不得其解，一度认为这根本只是万奴王设计的难题，不想让人解开。
“真是的！他脑袋被门夹了，千辛万苦刻了字不想让人认出来……”梁倩摔了笔，破口大骂。嗯，女人总有几天比较暴躁。
刚骂完，忽然又回过神来：“咦？”
梁倩快步回到桌前，重新思考。前面的屡次失败，给她的挫折感太严重，使她思路有些不清楚了。此时回头想想，既然文字刻在那里，必然是想向某些人传达什么。
复生的万奴王？不是。如果他能记得这些文字该怎么读，就不必再写下来了。
当时的女真人东夏人？也不是。如果是写给他们的，那么应该用最正统的女真字。
如此说来，那些字搞得这么复杂，
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