帝境，证道，所奉之道被证，算是世间生灵修炼之”道“的终点。
而圣人境，却是真正踏出修炼之”道“，至终点之前的重要过程。揣测或许是”得道“？
叶凡之斩道，逆斩大道（证道的大帝所代表的天之道），奉行惟我独尊，很有以己抗天并试图踏天而上的味道；而且叶凡为圣体，又早已预订了要采用专修单一秘境之法达到圣体大成。
这似乎预示着叶凡将来要发扬的，是圣体所代表的人之道，将来为帝时，似乎也不会走”证道“路。
然而圣体即便大成，却终究未能成仙，似乎也未能超越大帝证道路所能达到的境地。
但是似乎又有转机。
这里所猜测可能会有的”转机“就是，太玄拙峰的”自然大道“，尤其是得自中州那位公主的那卷论述天地间自然万物的手札。无疑两者是在”道“理上是相合相通的。
书中写到手札为大帝晚年所书心得感悟，虽非古经、亦未讲修炼之法或秘术，却高妙莫测；又使李若愚特意于叶凡将要成圣前将那卷手札交还叶凡。由此或可认为，那卷大帝手札所述，以及”自然大道“，会在叶凡成圣之道中，起到很重要的作用。
大道至理，”道生一，一生二，二生三，三生万物。”
与之呼应的还有一句，”人法地，地法天，天法道，道法自然。“
前者由“道”而至万物，人为万物灵长；后者则由人上溯至道，又由道归之于自然。
何为“自然”？一层意思，天地间万物为自然；另一层意思，自然而然，自在无意无为而自是如此那般。
自在、无为、无意，都是不争。那卷大帝手札中有讲述万物自生自灭、自在和乐生存，不争之道。
叶凡观之曾有疑问“人生于世，又如何能不争？”。
人，损不足而补有余，追求个体的极致，极端自我便成为叶凡的”惟我独尊“，这便是争、大争。
可见那卷论述自然万物之奥妙的大帝手札及自然大道，与叶凡所奉行的惟我独尊之道，是颇有相悖的。
那么叶凡成圣时，其逆斩大道而走出的、惟我独尊的倾极端自我中心之道，或许会有所转变。不大可能转变为不争无为
之道，大约也不会原样照搬自然大道，可能会是——我在自然之内、自然容我于中，我与自然万物互依共存，天人合一的“道”。
另外，据上猜测：
》》》无始之先天圣体道胎，可能结合了人体自身和天地大道、内在和外在的双重优势，所以才能“仙路尽头谁为峰，一见无始道成空”吧？
叶凡圣体和万初圣女的先天道胎，各自是最合乎人之道和天之道的两种体质，所以才会在各自运转道行时，天人交感、内外呼应，而产生共鸣吧？
》》》我以前有帖子猜测北斗古星可能是古之真仙身体所化，似乎可以穿凿附会地得到盘古身躯化为大地为前例和依据。
沌初开，生灵万物皆无，惟有一”青莲“，盘古执开天斧于莲子中出，开天辟地......”头顶蓝天，脚踏大地“......身化洪荒：”左眼为日，右眼为
月（叶凡太极神形），头发成繁星点点“......”气为风云，声为雷霆“（叶凡苦海沸腾景象）......脊梁成了天地间的支点不周山脉（不周山，有衔
烛之龙，为撑天之柱）……肚济化成了一片血海，方圆几万里，里面血浪滚滚（圣体苦海）————书中对人体秘境修炼及叶凡独特道法的描述，与之何其相像。而
叶凡圣体体质中有重要象征意义的青莲，又似暗寓开天辟地之盘古的诞生，似乎还寓意了盘古所代表的人之道呢？
人化地，有地便有了天，有了天地
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