女扮男装混入考场，这一点在乡试和会试是绝不可能做到，因为乡试和会试都会脱光衣服检查，但是在考秀才的院试则有可能，因为秀才不能做官，最多在县里做个书吏，所以院试早就成了以权谋私的地方。

    如果不是一个草包突然成为了案首，也闹不出这麽大的动静来。

    「两个需要关注的点儿，第一个是这个女学子是否有真才实学，这个案首究竟是买来的，还是真的考出来的，第二个就是是否允许女子参与科举。」

    「李大伴，你让人把这个女学子带到松江府来，你亲自盯着，考一下。」朱翊钧交代了一个任务，让李佑恭去考察她的学问，是真是假一试便知。

    「臣遵旨。」李佑恭立刻安排人去做，等人接来了，他亲自盯着，他倒是要看看，怎麽弄虚作假。

    至於第二个问题，是否允许女子参与科举，朱翊钧在原则上是支持的，这和解放生产力有关，越多的人参与到社会劳动获得劳动报酬，越有利於万历维新的稳固。

    可是原则上支持，不代表可以顺利实施。

    南宋淳熙元年，女童林幼玉求试，中书後省挑试所诵经书四十三件，并通，通过了那一次的挑试，但是林幼玉没有获得功名，只获得了皇帝的恩赏，封为了孺人，就是诰命。

    另外一个发生在南宋嘉定五年，那一年一个叫吴志端的女子，也要参加国子监挑试，引起了轩然大波，经过了争论，吴志端未能获得挑试的资格。

    《礼记·内则》有云：男子入内，不啸不指；女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。

    就是男子进入内院，不要随意的啸叫也不能指指点点，以防惊扰内眷；女子出门，必须要遮蔽面容，要带幂篱或者帷帽，这就是礼法中关於男女有别、男女大防的内容。

    而吴志端无法获得挑试资格，也和男女有别的礼法有关，没考中是才疏学浅，可考中了要授予什麽官职呢？授予官职之後，是否要抛头露面？

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    因为违背礼法，所以连资格都没有了。

    「什麽狗屁的礼法，说得好听，那铁匠铺里的老妪，不也照样要打铁吗？还有石壕吏的老妇人，不也要投军去做饭？面对抛头露面的穷民苦力，一句礼不下庶人就遮掩了？」朱翊钧对礼法的理解，就是礼法是阶级壁垒的一种。

    如果只是一些礼仪上的要求也就罢了，但是这些全都是刻意的制造隔阂。

    穷民苦力有的是女子抛头露面，卖豆腐、炊饼的走卒贩夫，田间耕种的女子，哪个不是抛头露面，都是女人，高门大户的女人是女人，小门小户的女人就不是了吗？

    所以，礼法就是阶级壁垒，维护阶级存在的工具。

    松江府的杂报，对这件事的讨论非常的广泛，朱翊钧翻看了十几份杂报，各有各的说法，各有各的主张。

    这里面有一个很有意思的地方，那就是历朝历代的科举制度，都没有禁止过女子参加，也就是说，女子参加科举，本就是尽合程度，全都符合流程和法度的行为。

    以前没人做，甚至考个童子科都会引起轩然大波，是因为入朝为官，本就是男子的事儿。

    即便是武则天这个女帝，也从没有想过为女子开科。

    支持女子入仕的笔正觉得，新时代新景象，万历维新是脱胎换骨一样的变法，可以尽可能大胆的进行尝试，以彰显圣朝景象。

    支持女子入科举者少，寥寥无几，而反对者众多，人多势众。

    反对的人，多数不是举着男女有别、男女大防反对，而是以男耕女织为切入点。

    小农经济下，就是男子耕种，女子纺织

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