么区别等等等。
而这纵向，则是按照地理方位。
都说北方擅唢呐。
那唢呐在东北民间音乐，和西北民间音乐里，有什么不同呢？
同样是古筝。
浙派古筝，陕西筝派，河南筝派有什么区别？
这就不只涉及到乐器，更涉及到乐曲方面的知识了。
并且，对整个脉络的理解会更加的清晰。
形成一个二维维度的体系知识认知。
接下来，便是最终，也是串联起这两点的第三维。
这第三维，则是从整个乐器的历史文化中，去总结乐器的发展变化。
历史是条线，连接的时间，地域。
比方说。
根据考古资料与研究。
XX年XX地第一次挖到了XX乐器。
然后根据这个XX乐器在历史文物上的分布，演变。
便可以洞悉到其发展演变的规律。
来到北方，产生什么流派，乐器外形也因此产生了什么符合当地地域文化的变化。
而这同一个祖先，来到南方，又由于地域问题，进行了何种与北方不同的演变。
当这三者结合。
便形成了这“乐器学”的框架。
作为国内少有的乐器学专家
实际上，辨认乐器，对乐器如数家珍，轻而易举的便能说出一大堆特性，区分方式，文化脉络，历史根源什么的
的确很厉害。
但对于这类研究者来说。
基操了属于是。
“那你这次是打算运用苗族乐器，来打造一款纯粹的苗族飞歌了？”
吴霞忍不住问了一句。
“那当然不。”
李景霖撇了撇嘴。
摇着头。
这样的反应，多少让吴霞感到有些意外。
毕竟。
就在之前，李景霖还说过，自己要往民族方向发展。
“不如说我反而是想要用西洋乐的方式，去呈现作品。”
李景霖捏着下巴。
对于这方面，李景霖是有不同看法的。
“真走到世界上以后，就很容易发现。”
“实际上，欧美，或者说，国际上的人，对华夏的传统乐器，其实并不了解，在他们眼中，这些东方的文化吧，神秘，但不懂。”
“一直以来，搞国际化的民乐，说难听点，其实是在自嗨，因为国际的接受度根本没有想象中的那么大，起到的文化宣传作用是有限的。”
李景霖的话。
让吴霞也忍不住微微点头。
实际上。
这些话拿到网上，一定是有很多智障会直接不过脑子的评论。
【谁要他们接受了？自己强不就得了？蛮夷怎么理解华夏的博大精深呢？他们认同有个毛用？你这么自卑呢？自己的文化一定要老外认同？崇洋媚外！】云云.
但其实。
这是一种狭隘的民粹，更是一叶障目，脑干缺失的愚蠢。
搞这些。
底层逻辑。
并非，且从来都不是卑微的要别人认可，接受。
而是为了让他们“懂”。
只有在他们懂了的情况下，才能真正的宣传与西方完全不同的，不会被资方控制的媒体所操纵的东方思想。
能让人看到更加真实，而并非是被抹黑，妖魔化的华夏。
得道多助，失道寡助，将朋友搞的多多的，这特么才是做这一切的最基本的逻辑。
“这个问题，倒是和民乐的发展无关，事实上，民乐的发展反而很不
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