「那麽你们呢，你们怎麽认为？」阿卜杜勒法问道。
「对於我们而言，救世主只有一个，就是耶稣基督，而耶稣基督只会在世界末日降临时重返人间。我很想说，我不相信，也不承认一个凡人能够成为基督的化身。」
但路德明显的犹豫了，哪怕自己到了这里短短的一段时间，但这里的民众过着怎样的生活，他是一清二楚的。
他并不是总待在一个地方的，也曾游历过多处，而这样和谐安定并且繁荣的景象，他只在几座大城市中看到过。
若说这些还能伪装的话，单就塞萨尔提过的教育问题就很能说明问题了。
除了那些已经垂垂老矣，几乎随时可以去见上帝的老人之外，即便是在田野中终日劳作的农夫也能够磕磕绊绊地认得几个字，然後从一数到二十，虽然有时候他们还是不得不用上手指。
另外，这里所实行的十进位也确实很大地便利了他们的计算。
但无论如何，且不说普及教育所需要的人力和财力，单是这些人愿意去学习读书写字和数数就已是很了不得的事情了。毕竟人类的第一需求一哪怕现在还没有提出，但这个是不会变的，就是水、食物和衣服。
这几种对於生存最为基本的要求被满足後，他们才有力气去想其他的事情。
不然的话，就算是耶稣基督重新回到地上，走到他们的面前，他们也是没有精力去思考这些的。
路德很清楚这些问题，因为他亲眼看到过，了解过，但这样的人间乐土却在远离罗马教会的地方发生了。
他们曾经自以为这一景象离他们还会很远，并且认为这种景象可能需要他们去缔造，现在他们却已经看到了落在地上的结果。
路德这几天一直郁郁寡欢，除了他朋友所劝慰他的那些之外，也是因为他发现自己就好像踏了一个空，有人已经完成了他所要创造的伟业，而更让他感到焦虑的是，那位殿下并不承认他所创造的新教义。
他明确地告诉路德，现在的罗马教会确实腐化堕落了。
但他所设想的场景，比起现在的罗马教会也并好不不到哪里去。他过高地估计了人们对於生存的渴求，以及个人的道德标准。在这个世界上，每一个人都是不同的，你不能拿着相同的律法去限定每一个人的行为和思想，这是很危险的，甚至比罗马教会的严刑峻法更危险。
因为严刑峻法，无论如何都是有一个标准在的。
你做一台弥撒可以赎多少罪，你买几张赎罪券可以赎多少罪，你去建座教堂，上帝或许会赐你一个儿子，而你去参加十字军，你和你家人的罪孽可以全部赎尽，这都是可以被衡量的，可以被看见的，可以被确定的。
你当然可以指责这种行为更类似於市场上的讨价还价，它让教士们变得市偿，也让信仰变得庸俗，但新教义若是不加限制的话，只会导致一个更坏的结果所谓的「因信称义」，可你去问一个农民、一个贵族、一个骑士、一位国王、一个商人，他们所给出的说法肯定都是不尽相同的。
有人或许会认为捐献是罪；有人会认为，祈祷纯属多余；还有人则认为，近亲婚约不应当被算作罪行，更有可能某位无嗣的领主，或者是国王会要求私生子合法化————但那时你又该如何做判定呢？或者你会说，我可以提出一些新的律法来限制人们的行动，但问题就来了，你又如何让所有人都听从你的话呢？
「既然你已经说了因信称义，绝大多数人都会认为他们有了发声的权利，也有了制定规范的权力。
他们所做的第一件事情，就有可能是建立起自己的教派，然後把你们视为异端，他们甚至可能去崇拜魔鬼，毕竟也有一种说法，魔鬼乃是天主的造物，或者说天主至少容忍了祂们继续存在下去，毕
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