��由诸子而衍经史，由经史而入文籍，熔铸四部，出入九流，遂成气象，不可量也。
其于五经之中，最长者当在《春秋》。
以其经史之功治《春秋》，天下罕有能挡者。
其次当在《尚书》。开宗立派，能破能立。我唯能破之，却不能立，不如王扬。
至于《易》，此人书中显露者少，然片言居要，格韵不凡，必当有所深藏，或与我在伯仲之间？
《诗》则其训诂考订长于我，考据之外，胜负未可知。
《礼》嘛——”
王融说到此处一笑：
“如果我所料不差，此人最不擅长的就是三礼。盖天才颖悟，不愿为礼法琐节所束，故未及深潜。
我也不喜治礼，不过有我阿母耳提面命，晨昏督责，在礼经上着实下过苦功。再加上从叔传授家学，此一门，他是大不如我了......”
虽然王融最后说的是自己在礼经上大胜王扬，但到了魏准耳中仍不异于惊涛骇浪！！！
先生竟然拿自己和王扬和比！！！
并且按先生说的，五经之中，《春秋》《尚书》王扬擅场，《易》《诗》相颉颃，唯《礼》能胜，那岂不是说，岂不是说——
魏准颤声道：
“王扬一个初露声名的郡学子，才被国子学收录，即便学问再好，又怎么，怎么可能和先生相提并论？这，这——”
王融摇摇头：
“卧苔金钟，响不逊于庙磬；
草泽鸿鹄，飞岂输于堂燕？
玉藏璞中，不以未出而非玉；
龙潜渊底，安因暂蛰而非龙？
你以一时名位而论才学，犹盲者欲辨日色也！”
魏准张口结舌：
“可......可他才十八岁啊！少年聪明，可以博通；天赋异禀，也能立说。但既博通，又立说，这就太难了！更何况还有先生那句‘目力有尽，浩茫无极’，这，这实在是......”
王融沉吟了一下，说道：
“这的确不合常理。不过常理为常人所设。非常之人，自有非常之理。
我近日反复读《指瑕》与《问答》，推其意，逆其志，觉王扬所论，或许不是他一人之说，而是综合多家前说，汇于大成。
只是诸家说法，未尝流播，可能是出于不名于世的古本？又或是为他历代家学所秘传？
我之所以这么说，是因为他书中总于论断之后下按语，以示离章。若全书为其一人之见，又何必每以按语割裂之？
我反复推究，觉按语方是王扬自己真正之独见，此是不掠前人之美，又不愿隐学术之明，故汇总诸家，间下己意，发覆之外，兼有明断，此盖其著述之义例也。
（钱大昕说：“读古人书，先须寻其义例。”（《潜山堂文集》）此语非学问精绝者不能道。义例就是一书写作的体例意旨，也就是古人所谓“书法”，即书写法度。微言大义，都在义例之中。
有的书是“明例”，就是书前面会写“凡例”；有的书是则暗例，即不明写出体例，而是暗藏于文中。读书能读出义例的都是高手，比如杜预写《春秋释例》。阮裕说“非但能言人不可得，正索解人亦不可得”，王融能读出王扬写书的义例，正是解人，甚是难得。）
即便抛开诸家之说，此人聪明才气，亦是世间少有。况乃融会古今，贯通新旧，胸能涵万象之变，识已出尘樊之外，惊才独步，非一时一世所能限——”
王融顿了顿，目光落在那卷《南蛮通考》上，拿起来看了看，微微皱眉：
“此书虽也是佳作，但典赡有馀，神骏不足。考镜裁事、器局见识都比王扬差了不止一筹，不像是他的手笔，或是
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