里，连午饭都是在政事堂里吃的。
张龟年先陈述大略：
「陛下，臣以为大明学校，不可只为科举设。」
「学校之用，第一在养民，使百姓子弟识字明理，知国法，知公义，知农桑水利之常识。」
「第二在养吏，使州县得有能书、能算、能断文案、能行法令之基层人才。」
「第三在养士，使天下才俊循学而进，入科举，入朝廷。」
「第四在养工，使农、工、医、商、水利、营建诸业皆有可传之学，不至师死艺绝。」
「第五在养兵，使民间子弟有强健体魄，知队列、弓弩、自卫、救灾之法，日後从军者易训，不从军者亦可保乡里。」
「若只以学校为进士科预备，那便又回到旧唐末流去了。」
这番话一出，政事堂里许多人都点头。
因为这正是大明兴学的根本。
学校不能只服务於少数读书人，必须服务於整个国家。
随後，礼部提出了教育宗旨的初稿。
初稿写得很雅，大意是「明伦、修德、经世、致用、尚武、养民」。
赵怀安看完以後，觉得还不够直白，便亲自改成了三纲。
第一曰明义；第二曰尚实；第三曰习武。
这不是说大明教育只有三门课，而是整个教育的政治规划要围绕这三块来展开。
所谓明义，就是儒学和国家名分。
人要知道自己从哪里来，天下为什麽需要秩序，君臣、父子、夫妇、朋友、乡里之间如何相处，公义与私利如何分辨，国家法度为何不可轻犯，历史上的兴亡为什麽发生。
这一块主要由儒学承担。
赵怀安没有因为重实学，就要把儒学打倒。
他很清楚，儒学之所以能在这片土地上延续那麽多年，不是没有原因。
它能把分散的家庭、宗族、士人、官府和国家放进一套共同语言里，培养人的责任感、羞耻心、名节、家国之念。
这些东西如果完全没有，国家就会只剩利益交换，到时候大难来临，也是各自飞的。
所以大明学校仍要读经，仍要读史，仍要讲礼，仍要学圣贤文章。
但这和旧教育最大的不同在於，儒学不再独尊为全部。
它只是本，却不是用。
那什麽是用？那就是实用知识，也就是真正能解决实际问题，和生活息息相关的知识，而不是空谈义理。
所以数学是各级学校都要学的，而如律令、农政、水利、营建、医药、格物、矿冶、航海、市舶、舆图、仓储、会计这些，则会到了不同阶段有侧重，有分流。
整体培养路径就是先通後专！先博後精！
赵怀安对此说得很重：
「朕已经反覆说过了，这一次再说一次！」
「什麽是大明需要的人才？尚实！什麽是大明不需要的？那就是务虚！」
「就是那些明明四体不勤、五谷不分，却自以为高人一等的读书人。」
当然，赵怀安也知道，尚实最容易沦为空中楼阁。
因为儒学有师资，实学没有；儒学有经典，实学教材不足。
儒学有读书人的身份，实学在民间常常被视为手艺，甚至被视为贱业。
所以赵怀安定下办法，由十二院分别编写初等教材。
算学院编《初等算经》，农政院编《农桑初义》，水利院编《沟渠陂塘图说》，医学院编《养生救急小方》，律学院编《民间律令浅说》，市舶司和航海院编《海路货殖初识》，工部营建院编《木石土工入门》。
这些书必须要写得县学、州学的旧文人直接拿来用，还能让普
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