立说，有几个考古学界的老教授，在学术论坛上公开质疑了。主要质疑点有三个：第一，竹简的出土没有正式的考古发掘报告，来源存疑；第二，沉江葬这个概念在历代文献中没有任何记载，凭几根竹简就提出一个新葬制，证据不足；第三——“她停顿了一下，抬头看我，“第三，竿夫的辨水术被写进论文附录，有人认为这是把民间迷信包装成学术内容，降低了论文的学术水准。“
我握着探棺竿的手微微一紧。前两条质疑，有碳十四检测结果和平都山地宫的正式勘探可以回应。但第三条——把辨水术说成“民间迷信“，这让我心里有些不舒服。祖父苟青山用骨头写给后人的东西，不是迷信。三峡的竿夫几百年来靠着这门手艺在江上讨生活，救过无数人的命，不是迷信。
“陈立怎么回应的？“
“他帮我们挡了一些，但他说，最终还是要靠证据说话。碳十四的结果如果出来了，竹简的年代确认了，前两条质疑自然就消了。至于第三条——“她合上笔记本，“他建议我在手艺册子里，把辨水术的原理写得更科学一些。用现代水文学和地球物理学的语言重新解释一遍，让学术界看得懂、认得清。“
我想了想。探棺竿在手中转了一圈，竿身的巴蜀图语在晨光中清晰可见。祖父留下的东西，从来不是迷信——他当年在断头崖上用血写下传承的时候，靠的就是辨水术感知地脉变化。他选在那个位置做封印，是因为他“听“到了地脉的震动频率，知道那里是水煞最薄弱的节点。这不是玄学，是经验，是几百年来竿夫一脉在江上积累下来的水文经验。
“可以。“我说，“手艺册子里，我先用竿夫的话写一遍，再用科学的语言解释一遍。让那些教授看看，什么叫'迷信'，什么叫真本事。“
郁皎笑了：“这才是我认识的苟平。“
碳十四的检测结果是在七月中旬出来的。那天郁皎正在旅馆房间里修改书稿的最后一章，陈立的电话打了进来。她开了免提，我们几个人围在手机旁边听着。陈立的声音很激动，背景里能听到他在办公室里走来走去的声音：“结果出来了！北大那边刚把报告发给我！竹简的年代——东汉晚期到三国初期，距今大约一千八百到两千年！和我们在地宫壁画上看到的时间线完全吻合！“
房间里安静了一秒钟。然后老锺猛地一拍大腿：“好！“阿缅跳了起来，双手打出一串手语，郁皎来不及翻译，但她的脸上已经笑开了花。水裔巫者坐在窗边，手里拿着那本《中国国家地理》，缓缓地放下了杂志，嘴角微微上扬。
“还有更关键的。“陈立的声音继续传来，“检测结果显示，竹简上的墨迹和朱砂也是同时期的。也就是说，竹简不是在后世伪造的，是东汉时期的人亲手写的。而且——“他停顿了一下，像是故意卖关子，“而且竹简的材质是三峡地区特有的崖柏木，和苟师傅探棺竿的材质一样。“
我浑身一震。崖柏木。探棺竿的材料。竹简的材料。水裔一族当年用来记录鬼教祭祀仪式的材料，和竿夫用来做探棺竿的材料，是同一种木头。这不是巧合。崖柏木生长在三峡的悬崖峭壁上，木质致密，耐腐蚀，千年不腐。水裔的巫者和竿夫的祖师，在千年前就选择了同一种材料——因为他们面对的是同一个东西：巫峡的江水和江水之下的秘密。
“陈立，“郁皎的声音有些发颤，“报告能发给我吗？正式的PDF。“
“马上发。另外，我准备在下个月召开一个学术研讨会，就在丰都，邀请社科院考古所、北大考古文博学院、川大考古系的专家过来。主题是'三峡地区巴人葬俗的新发现'，你的论文和竹简的检测结果会是会议的核心议题。到时候，所有质疑你的人，都会坐在台下听你讲。“
挂了电话
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