之后，郁皎把手机放在桌上，双手撑着桌面，低着头，肩膀微微颤抖。我以为她在哭，但过了一会儿她抬起头，眼睛是红的，但嘴角在笑。“一年了。“她轻声说道，“从收到那封信，到今天。一年了。“

    我走过去，拍了拍她的肩膀。不需要说什么。这一年里她经历的——从巫山到丰都，从地宫到论文，从质疑到认可——每一步都不容易。现在竹简的年代确认了，沉江葬的真实性有了科学依据，那些质疑的声音，很快就会被堵回去。

    “书稿改完了吗？“我问道。

    “改完了。“她坐下来，打开笔记本电脑，“最后一章加进去了——丰都地宫的完整记录、壁画预言的解读、二十年后的我和现在的我的时空关系。另外，附录里加了你的手艺册子，水裔巫者帮我审了一遍风水部分，阿缅画的插图全部扫描进去了。全书四十八万字，比之前多了六万字。“

    四十八万字。从最初的构思到现在的定稿，这本书承载了太多东西——不只是我们四个人在巫峡的经历，还有水裔一族千年的历史、鬼教端公二十七代的传承、竿夫一脉几百年的手艺、阿缅十四年的沉默与开口、老锺太爷爷百年等待的安息。四十八万字，每一行字都有重量。

    “什么时候交稿？“

    “明天。“郁皎合上电脑，“苏编辑明天从北京飞过来，我当面把稿子交给她。她带了一个编辑团队，在巫山待三天，做最后的校对和编辑。“

    苏编辑到巫山的那天，带了一个三人的编辑团队——一个文字编辑、一个图片编辑、一个学术审稿人。学术审稿人是社科院水利史研究所的一位研究员，姓韩，六十多岁了，专门研究中国古代的水利工程和江河文化。他戴着一副厚厚的眼镜，手里拎着一个帆布包，包里装满了书和笔记本。

    韩研究员到旅馆的第一件事，不是看稿子，而是找我。他敲门进来的时候，我正坐在窗边擦探棺竿。他看到竿子，眼睛一亮，快步走过来：“苟师傅，久仰久仰。我在北京就看了郁博士的论文，附录里关于辨水术的部分，写得非常好。但我有几个技术问题想当面请教。“

    他把帆布包放在桌上，从里面掏出一本厚厚的笔记本，翻到中间某一页，上面画满了水纹图和波形图。“辨水术里说，通过竿身传导的水下震动频率，可以判断水底是否有空腔结构。这个我理解——声波在不同介质中的传导速度不同，空腔结构和实体岩石的声阻抗有差异，所以震动波的反射频率会不一样。但问题是，三峡的水流速度很快，水流本身的噪音会掩盖反射波的信号。你是怎么在嘈杂的水流声中分辨出有用的信号的？“

    这个问题很专业。我握着探棺竿想了一下，然后拿起竿子，竿头点在地板上。“竿夫不靠耳朵听，靠手感。“我用手指沿着竿身慢慢滑动，“水流的噪音产生的是高频震动，频率在每秒几百到几千赫兹，传导到竿身上，竿身会快速震颤，手感是'麻'的。空腔结构的反射波频率低得多，一般在几十赫兹以下，传导到竿身上，手感是'沉'的——像竿头挂了一个重物。有经验的竿夫，手指贴在竿身上，能同时感觉到两种震动，然后把高频的噪音'过滤'掉，只感受低频的沉感。“

    韩研究员盯着我的手指在竿身上滑动的轨迹，眼睛一眨不眨。他从包里掏出一个小型的录音笔，放在桌上：“苟师傅，你再说一遍，我录下来。这个解释太好了——用现代声学理论完全能解释得通。那些说辨水术是迷信的人，是因为他们不懂声学。“

    他花了整整一个下午和我讨论辨水术的原理。从水声学的基础理论到竿夫的经验技巧，从三峡的水文特征到沉江葬的方位规律，我们聊了三个多小时。韩研究员一边听一边记笔记，时不时提出一些问题，有些问题我答不上

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