为政教之用。”
德礼是根本，刑罚是手段——如昏晓阳秋，相须而成。这句话，是整部唐律的灵魂。
法，不是用来吓人的，是用来养人的。刑杀是最后的手段，不是最先的选择。
这个思想，从汉朝的“引经注律”，走到今天，凝成了八个字：礼法合一。先说五刑。笞、杖、徒、流、死。
笞者，击也，用小竹板打；杖者，持也，用大竹板打——刑有等级，罪有轻重。
徒者，奴也，盖奴辱之——服劳役；流者，放也，遣赴边远。死者，古先有之——斩、绞两等。
从打板子到杀头，二十等刑罚，一级一级，如台阶。
设计这套台阶的人深知：刑不可无，亦不可滥。把刑罚分成等级，就是给执法者的怒火，安上刻度。
更妙的是，台阶之间，还留了转圜：徒刑分五等，流刑按里程分三等，死刑只留斩、绞两等。
绞留全尸，斩身首异处——一等之差，就是给“可杀可不杀”的案子，留了一步退路。
疏议在这几条下写得很细：何等罪入绞，何等罪入斩，一一注明。写这些字的人知道：每注明一处，将来就少死一个不该死的人。
再说十恶。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。十条大罪，谓之十恶不赦。
细看这十条，很有意思——前四条对朝廷：反、逆、叛。中间几条对天理人伦：恶逆是不孝到极点，不道是杀一家非死罪三人。
后几条对伦理秩序：不孝、不睦、不义、内乱。十恶护的是什么？君，父，夫，亲，师，友。
说到底，护的是一整套伦理秩序——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
法典在这里，露出了它的底色：它不仅是刑律，更是礼教的长城。律疏馆讲十恶这天，长孙冲听得脊背发凉。
他回去问父亲：何谓“不道”？无忌说：杀一家非死罪三人，及支解人——罪逆天理，绝人伦，故曰不道。
长孙冲又问：为何“不孝”也算十恶？告父母者，绞——儿子告父亲，就算父亲有错，也是死罪？无忌放下笔，看了儿子很久。
“你问到了要害。”“律为什么要护父？因为家是国的地基。子不认父，则臣不认君。一屋不齐，天下不齐。”
“记住——这部律，先齐家，后治国。”长孙冲又问：那“不睦”呢？
无忌说：告缌麻以上亲，殴告兄姊，即为不睦——亲族之内，相告相殴，罪加于常人。“一族之内，尚且不能相容，何况天下？”
长孙冲不说话了。
他头一回明白：父亲修的这部书，管的不是罪人，是人心——用五百条律文，把人心往“亲”与“敬”上，一寸一寸地劝。
这就是唐律的伦理根基：把家族伦理，写进国家刑典，用最重的刑罚，守最古的人伦。三说八议。
议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。
皇亲国戚，故旧贤能，有功之臣，贵官宿老——这八种人犯了罪，司法官不得直接审判，须上奏，由皇帝召集大臣议定。
一句话：刑不上大夫，在唐律里有了明文。有人要问：这不是不平等吗？是，也不是。
疏议的回答堂堂正正：刑不上大夫，是为了“尊贤”；而且八议只免一审，不免其罪——皇帝可以减，也可以不减。
说白了，这是给权力顶端的斗争，留了一个缓冲的余地——贵族的罪，由贵族的规矩来议，免得刑狱之刀，直接砍进庙堂。
律疏馆的老吏私下评价这制度，说了一句糙话：“八议不是护身符，是挡箭牌——挡的是刑名之吏的刀，挡不了帝王之怒。”精准。
千载之下，读
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