入京的排场，长安人传了很多年。两千余里路，他走了四十天。沿途的驿站，驿吏早就接到公文，远远望见仪仗便肃立道旁。老道士在马上闭目养神，偶尔睁眼，看看路边的麦田、桑林、赶集的农人——这些才是他眼里的大唐。
过潼关时，守将出迎，问他：“宗师此去长安，是要做国师吗？”
司马承祯摇头：“贫道不是去做国师的。”
“那去做什么？”
“去看看。”他说，“看看这盛世的城里，人还睡不睡得着。”
守将听不懂，恭恭敬敬送他过关。
进京那天，春阳正好，朱雀大街上站满了看热闹的百姓。他们看见一个清瘦的老道士骑着青骢马，缓缓走过春明门，神色安详，不东张西望，也不倨傲自矜——像走在自己山道上。有识货的人说：“这位就是天台山的司马宗师，皇帝要拜他为师的。”
朝堂之上，玄宗以师礼相待。授箓的仪式设在宫中内道场，设金箓斋醮，幡幢如林，香烟绕殿。玄宗焚香、稽首、跪拜，恭恭敬敬地从司马承祯手中受了上清法箓。天子向一个道士行弟子礼，这是大唐开国以来头一遭。
史官记下了这一笔。后来的史家说，玄宗一生多次受箓，从正一盟威箓到上清大洞箓，步步升高，是唐代诸帝中最虔诚的一个。可当日殿上的老道士心里明白：天子拜的是道，不是他。
仪式过后，玄宗留他住进宫中的一处清静道院，问长生之术。
司马承祯答：“道经之旨，为道日损，损之又损，以至于无为。”
玄宗说：“朕想听实在的。”
“陛下想听长生，贫道却只能讲修身。”司马承祯说，“身者，国之本也。身修则国治，身乱则国乱。陛下问长生，不如问——如何安顿自己这颗心。”
玄宗若有所思。他赐下金帛无数，又命人修整宫观，请司马承祯长住。长安城里，渐渐有人称他为“山中宰相”。
这称呼有来历。南朝时，茅山有位陶弘景，隐居山中，梁武帝每有军国大事，都遣人进山咨询，时人称之为“山中宰相”。如今茅山的衣钵传人进了长安，皇帝以师礼事之——有人说，这是第二个陶弘景；也有人说，不一样：陶弘景是皇帝进山去问，司马承祯是皇帝请出山来。一个在山，一个在朝，到底谁离权力更近？
司马承祯听到这议论，只说了一句：“山中宰相，宰相在山中，不在朝中。”
他在长安住了下来。每日清斋、打坐、抚琴，宫里的赏赐堆在案上，他看也不看。王公大臣踏破门槛来访，他一概以礼相待，却不谈一句朝政。有人问他为何，他说：“贫道若谈朝政，就不是山中宰相，是朝中道士了。”
这一年里，他做了一件比授箓更长久的事——在这处道院的一方静室里，铺开纸，写下一部书。
书名叫《坐忘论》。
第二节坐忘论——道家的修身哲学
《坐忘论》的开篇，是一句很安静的话：
夫心者，一身之主，百神之帅。
静则生慧，动则成昏。
这句话，司马承祯写了五十年。
他年轻时在嵩山逍遥谷，跟着师父潘师正修道。潘师正在山里住了四十多年，从不下山。皇帝来请他，他说“臣道在山中，不来”。师父教他的第一课，不是符箓，不是丹药，而是两个字：坐忘。
“忘什么？”年轻的司马承祯问。
“忘你所见，忘你所闻，忘你所欲，忘你所我。”潘师正说，“坐到连‘忘’这个字也忘了，便成了。”
司马承祯那时血气方刚，觉得修道要有大本事——呼风唤雨，长生不老，那才叫得道。他问师父：“弟子何时能得道？”
潘师正没有回答。他指
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