思所忌，遁于嵩山。”九个字，藏着一个世家子与整个时代的决裂。
在嵩山，他依普寂禅师出家。白天随众作务，晚上挑灯读经。普寂渐渐发现，这个徒弟读经读得极快，快得不像在读书，像在数书。有一天，普寂考他一部刚译出的经论，他答得一字不差。普寂问他可曾读过，他摇头：“弟子只听师兄们念过一遍。”普寂骇然，自此知道他非池中物。
可他真正痴迷的，不是佛经，是算。
天台山国清寺，是天下算法的祖庭。寺中有高僧，精通九章算术与印度历术。一行听说后，背着行囊，徒步千里，从天台山脚下一步一步走上去。
传说他走到国清寺门前时，寺前丰干桥下的溪水，忽然改了方向，向西倒流。寺中僧人大惊，老住持披衣出迎，说：“门前水西流，是有高人来了。”老住持问他：“你为算法而来？”一行稽首：“弟子为天下之道而来。”
老住持看着他，问：“算法是道？”
“数是天地之骨，历是天地之脉。”一行说，“弟子想看看，天地的心跳。”
老住持没有说话。他转身走进藏经阁，搬出整整一屋子的算书，从《周髀》到《九章》，从印度的《九执历》到西域的星表，堆在院子里，说：“看吧。看完这些，你再来见老衲。”
一行在国清寺住了三年。
三年后，他走出寺门时，已能算出日月交食的时刻，已能推演五星运行的轨道。他把那些算书看完了，又全部忘掉了——忘掉的是死记的条文，留下的是活着的算法。老住持送他到桥头，只说了一句：“你求的是天下之道，山留不住你。”
这年他仍不到三十岁。此后十余年，他云游四方，行踪不定。在当阳山结庐，在嵩山问禅，在洛阳译经——世人渐渐忘了张遂，只记得有个年轻僧人名一行，算得一手好历，谈吐间有吞吐天地之气。
直到开元五年（717），一道敕书追着他的行迹，送到了他栖身的寺院。
敕书是新天子下的。新天子叫李隆基，史称玄宗，此时已做了五年皇帝。他听人说，嵩山有个僧人名一行，精通历算，便遣使征召，请他入京。
一行的弟子捧着敕书问他：“师父，去还是不去？”
一行望着长安的方向，沉默了很久，说：“去。贫道避了一辈子人，如今这天下换了主人，也该去看看，新的天，是什么样子。”
第二节黄道游仪——测天的工具革命
一行入京后，被安置在光宅寺。玄宗待他以师礼，不时召见，问天象，问历法，问阴阳灾异。一行答得坦然：该说的说，不该说的，也直言不讳。
开元九年（721），太史监奏报：麟德历推算日食失准，当食不食，不当食而食。
这消息在朝堂上炸了锅。历法是皇权的脸面——天子受命于天，若连天象都算不准，还谈什么敬授民时？玄宗下诏：改撰新历，由一行主持。
一行接下诏书，先做的事，却让满朝愕然。他不急着排历谱，而是上了一道奏疏：请造新仪。
他说，历法算不准，根子在仪器。自唐初以来，浑仪用的是隋朝的旧物，年久失修，黄道、赤道、白道三环早已错位。拿错位的仪器去测天，算出来的历，自然也是错的。要造新历，先造新仪。
玄宗准了。造仪的事，一行交给了梁令瓒。
梁令瓒官居率府兵曹参军，是个名不见经传的小官。但一行入京后不久，就注意到了这个人——他画得一手好星图，又精于机械，曾私下造过一架木制的黄道游仪模型，工艺之精，连太史监的老吏都啧啧称奇。一行向玄宗举荐他：改历之事，非此人不可。
开元十三年（725），黄道游仪铸成。
那是一架巨大的铜仪，层层
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