、交易规制不一、是非评判无准、人心认知无定。

    朝堂老臣、世卿勋贵，多固守旧礼、排斥新学、拘泥古制、厌弃思辨，视名辨之学为空谈、视精微辨析为赘言、视异说新论为惑世、视格物求证为无用。而新进游士、列国辩客、浮华学人，又多流于诡辩、务于虚言、好为新奇、脱离实务，借名学之名行惑世之实、托辨析之体逞口舌之利、倚异说之辞博当世之名，致使纯正名理被世俗误解、精微义理被浮华遮蔽、求实治学被空谈污名、正统名学被伪学混淆。

    正邪两股学风，交织缠绕、相互冲突、彼此混淆、彼此消解，赵国士林学风驳杂、学理混乱、是非不明、真伪难分，正统求实之名学几近淹没、精微严谨之思辨日渐式微、纯正格物之治学鲜有人守、系统名理之体系无人构建。

    少年公孙龙，身处乱世学弊之中，目睹名理沉沦、伪学横行、实学被抑、认知淆乱，心生忧患、立志匡扶、决意正本、矢志传世。遂立下宏愿，黜伪学、正名理、定同异、辨虚实、立准则、传实学，涤荡浮华诡辩之陋习、重塑名家严谨之正统、纠正天下认知之偏颇、完善百家治学之体系，以思辨之力匡正学术、以名理之道安定人心、以求实之学裨益世事、以精微之论泽被后世。

    弱冠既过，公孙龙辞家游学，遍历赵地郡县、寻访士林贤达、求教四方学人、辨析天下名理。每至一地，必观其风物、察其民俗、考其名物、辨其规制，遇名实错位之事、认知混淆之论、言语相悖之说、事理含糊之辨，必当众辨析、逐层拆解、正本清源、定其是非。其言辞温润而犀利、立论严谨而通透、推演缜密而无漏、辨析精微而有据，不逞口舌之快、不做无根之论、不立无据之说、不发偏执之辞，每论一事必彻究其理、每辨一说必穷其源、每立一论必合其实、每破一弊必究其本。

    游历常山之地，见山野乡民称谓混乱，山石丘陵名目混杂、草木鸟兽定名参差、方位远近界定模糊、大小高低认知迥异，乡人间为此争讼不休、议论不绝、是非难断、争执无已。乡中长老多年调停无果、官吏数次裁定无据、士林无人能辨其理、学人无人能定其名。

    公孙龙驻足山野，连日观览、细细考究、逐物辨析、逐项厘定。先分物象之形态、再定名分之边界、后辨认知之差异、终立称谓之准则，区分具象实物与抽象定名、自然本貌与人为称谓、客观形态与主观认知、真实物象与世俗定名。逐条拆解乡民偏执之见、破除世俗固化之误、厘清名实错位之根、界定同异参差之由，一一告知乡民：物有本形、名有定界、理有本源、辨有准则，形异则名异、实则名合、认知殊则所见殊、立场异则判断异，不可凭一己之见定万物之名、不可执世俗之俗成天下之理、不可因认知之偏乱真实之实、不可由主观之误淆客观之真。

    乡民闻其论、观其辨、察其理、服其智，多年淆乱一朝得解、世代争执一时平息、认知偏颇尽数纠正、名物乱象彻底厘清。常山一地，自此名物有序、称谓有准、是非有定、认知有依，乡俗为之一正、民心为之一明、学风为之一启、事理为之一彰。当地士民感念其德、敬佩其学、传颂其名，公孙龙精微求实、正名辨理、格物求真、济世解惑之名，初传赵地乡野、渐入士林听闻。

    游历邯郸城郊学府，遇当世浮华辩士十数人，聚徒讲学、空谈异说、刻意立异、卖弄口舌，以无根诡辞惑乱学子、以偏执异说混淆义理、以浮华言辞博取声名、以片面认知否定实理。众辩士见公孙龙年少清峻、气度不凡、默然旁观、静听其论，便心生轻视、肆意讥讽、当众诘难、刻意刁难。

    一浮华辩士挺身出列，朗声谓公孙龙曰：“当世治学，贵在通大道、明仁义、济乱世、安苍生。子终日拘泥于一物一名、一字一理、一微一异、一虚一实，辨析琐碎、考究细微、纠缠末节、执着浅层，

    -->>(第3/32页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）